عاشق الكرار
03-04-2009, 11:37 AM
ماذا كان يلبس االبغداديون في العشرينيات ؟
باش بوزوق هي كلمة تركية شكلهاالمحرف عند العامة من اهلبغداد باشبزغ وتفسيرها (مشكل الراس) ويطلق هذا التعبير على غير الافندية المتطربشين في العهدالغابر والمتسدرين في الوقت الحاضروكنا نطلق لقب افندي او اقور يازار على غير الامكيين او بالاحرى على غير الباشبزغ.وكانت محلات الشمال من عاصمة الرشيد تدعى بمحلات (العصملي) وهي مغلوطة من عثمانلي لكثرة سكانها من المامورين الاتراك والمستتركين منا ولقد تقلص ضلهم حتى اصبحوا من المتقاعدين الذين يعدون على اصابع اليد هؤلاء كانوا هم الافندية بالامس لاىاما الافندية اليوم فهم اصحاب السداير ومن تبعهم من اهل العكل والكشايد
السدارة
السوداء والزرقاء والحمراء والخضراء والصفراء الغامضة والرمادية الفاتحة والقاتمة والبنية والقاتمة الفاتحة والعسلية والدارجينية والذهبية والفضية والمائية.
الطربوش:
ومنه الاحمر الفاتح والعنابي الغامق والشرابي والاسود والابيض (تحت بعض العمائم الخضراء ).. ومن اشكاله قالب حميدي وقالب رشادي وقالب مصري وقالب عزيزي. وعند بعض اتلباعة من الهيهود بلا قالب واذا مر احد هؤلاء الباعة لا سامح الله من محلة البوشبل فيصبح الطربوش بلا بسكولة ايضا وبمكا انشق من جانبه بتاثير الكفخات المستمرة من اولاد الحلال.
اليشماغ:
وهيذه الكوفية من العلامات الفارقة لعراقيين فقط بل ان اختلاف الوانها يدل على الجهات المختلفة في القطر مثلا الغامق في الزرقة من اليشماغ يعود الى المنطقة الكردية اما الازرق الفاتح فهو يخص صوب الرصافة فقط من العاصمة والاحمر الفاتح يخص صوب الكرخ وقسم من الفرات الاوسط والاحمر الغامق منه يخص البدو والمنطقة الجنوبية ومن انواعه : احمر ازرق ابو اللوزة جمداني اعكيلي خزعلي .. وطريقة لفه في بغداد متنوعة ومعظمها رمر البطولة بين طبقات ابو جاسملر فمن تلك اللفات الجراوية العصفورية قلعة لي اعدام ثلاث سنوات سبع سنوات.
العكال:
له انواع عديدة من ذلك: عكال لف زبيري قحطاني شرجاوي غرباوي دكسن عكيلي كسر موصل .
العمائم:
وهي تختلف حسب الالوان وحسب طريقة اللف فمن الوانها: البيضاء الخضراء الزرقاء السوداء الصفراء المرقطة (الكشيدة) .. ومن انواع لفها نقيبية كبيرة اخو ندية سيدية خضراء سيدية سوداء علوية كروانية .. كشيدة حلبلية حلبية كشيدة مصلاوية كشيدة حلبية شامية حجازية . سيدية خضراء بعذبة طويلة فوق طربوش ابيض عمامة بيضاء حجازية فوق طاقية مظفورة من الحصير .. الخ هذا عدا الشاذ من هذه الانواع لان هناك لباس الراس وهو مغاير في الشتاء وعمائم الازبكية من اهالي تركستان والطراطير الفارسية المختلفة وطاقيات الجبن العائدة للاكراد الفيلية .. وعمائم الهنود من سيك وكوركة وبنجاب وعمائم الافغان والبلوش.
قبعة العربنجية ( من مقال كتبه حبزبوز عام 1932 )
عصرنا هذا عصر عمل فاليد الفعالة العاملة هي ارفع واشرف من اليد البطالة الخاملة وكل عامل هو ارفع مكانة في المجتمع من كل خامل وكل مهنة تعود بالنفع الى ممتهنيها هي مهنة شريفة كل هذه الحقائق يعلمها الخاص والعام الا ان هناك من المهن مما اشتهر اصحابها في جميع اقطار العالم وبالوقاحة وسلب الركاب الدراهم وهم 1- سائقي السيارت دريور 2- العربنجية 3- البلامة.
اما سائقي السيارات فلا علم لي بدرجة مراعاتهم للاداب العمومية ولطف معاملتهم للركاب في بلاد الغرب لانني لم اتوفق لزيارة تلك الربوع على انني اعلم والكل يعلم علم اليقين بان كلمة دريور في بلادنا يعقبها وصف شلاتي لمبر وان واذا سالتني عن البلامة احفاد سيدنا نوح عليه السلام فسل عنهم من زار كل ميناء او مرسى من الموانئ البحرية نجد ان البلام في مرسيلايا من طبقة ارغو وفي الاستانة كلخان بكي وفي بيره ميناء اليونان بالبطاريا وفيبيروت بابا حسن اما في عاصمة الرشيد فكلواحد منهم والحمد لله ابن عبكه بلا اقل شك واصغر شبهة.
اما العربنجية واي واي واي ما عذبتها النار يا حلاوة .. العربنجي نمرود على خيل العربانة ووشال لجيب صاحب العربانة وبلاء مبرم على المارة في الشارع العام ومصيبة دهماء على امانة العاصمة ومزيف عظيم للسدارة والخوذة الوطنية وهذه هي خاصيته التي ستكون موضع مقالنا هذا تاركين ما لهاليد الطولى في اداب الكلام في معاملة الركاب ودرجة اتباعه لقائمة الاجور المعلقة في العربانة من قبل امانة العاصمة او دقة بصيرتهالمعلومة في دهس الاطفال روالعميان والعجائز والشيوخ.
كان العربنجي في العاصمة يستر راسه بما يشاء من القبعات البغدادية اي كان باشبزغا بمعنى الكلمة قبل سنة فقط ولقفد رات اخيرا امانة العاصمة ان توحد ملابسهم فاجبرتهم على ارتداء البدلات الرسمية مع لبس السدارة وفتحت بذلك باب رزق الى اليهود ابو البيع اذ تمكنوا على جناح السرعة من جمع السداير القديمة وبيعها الى هؤلاء الافندية الجدد بثمن بخس ودراهم معدودة ولقد انقذ هذا التدبيرلابس لسدارة من بلاء اخر هو ان بعض القندرجية اخذوا يصنعون من السداير القديمة احذيةللنساء اي بيوابيج مكرمن السامع كل هذا مما لا يهمنا بقدر ما اصبحت عليه اشكال السداير في رؤوس العربنجية.
فكنت تشاهد على طول الشارع العام قبعات العربنجية المختلفة الهيئة والوضع لدرجة تستلزم الف شاهد وشاهد لاثبات انها سدارة عراقية فمنها ما يشبه البلم ومنها ما يشبه المشحوف ومنها سلة رمان ومنها تبسي بقلاوة ومنها حوض المنارة ومنها قفة ومنها زنبيل ومنها امهيلة مال حطب ومنها ملوية ىسامراء ومنها تل عكركوف ومنها طابية الشيخ عمر ومنها برجقة ومنها اللوري.
هذا ما اختلف عليه جماعة العربنجية في اشكال واوضاع السدارةاما ىما اتفقوا عليه بالاكثرية الساحقة هو لف اليشماغ او عصبة اليشماغ تحت السدارة واذا سالت احدهم اجابك فورا:
- منو يحكم هل شمس ؟ يا مذهبي!. وهو اعتراض في محلة والحق يقال لان الشمس المحرقة في موسم الصيف كانت تذيب ادمغى هؤلاء البؤساء ولكن ماذا تعمل امانة العاصمة لصد هذا المحذور ومحافظة صحة هؤلاء مع ابقاء الوحدة في لباس الراس نعم انها فكرت في تدبير اخر هو ان تامرهم بلبس الخوذة من الاجناس والاشكال في رؤوس العربنجية.
لا اكذب ولا ابالغ لك.. فاقول ان الوان الخوذ مختلفة في رؤوس العربنجية كلا هذا ما لااريد ان اتطرقه لان اللون واحدج والحمد لله .. وهو اللون الترابي اي خاكي ولكن الشكل والهيئة فحدث عنها فلا حرج .
اتفق جماعة العربنجية على ترك المظلة المرسلة وراء الخوذة جانبا كما اتفقوا في لبس اليشماغ تحت السدارة.. ولا علم لي فيما اذا كان هذا التدبير اقتصادا بقطعة القماش ام حبا بالتشبه في لبس الشفقة ؟ اذا فشكل الخوذة الحاضرة على رؤوسهم هو عبارة عن انجانة خبز موضوعة فوق الراس بالعكس لا غير ومنها المشرومة جانبا ومنها ما ىطار قسم من قماشها وبقي ورق المقوى ظاهرا للابصار ومنها كانت شمسيتها على الاذن اليمنى او اليسرى ومنها ما يشبه هرم الجيزة ومنها ما يشبه كاسة طرشي ومنها المنكسة على الجانب ومنها المكفوخة على الراس ومنها المربوطة بخيط سوتلي من الحنك والاغرب ان الاكثيرية من اغلعربنجية يلفون اليشماغ تحت الخوذة ايضا والداء الدفين هو في حبهم وولعهم الشديد باليشماغ ابو اللوزة ليس الا .
وعندي لو امرت امانة العاصمة هؤلاء الافندية
باش بوزوق هي كلمة تركية شكلهاالمحرف عند العامة من اهلبغداد باشبزغ وتفسيرها (مشكل الراس) ويطلق هذا التعبير على غير الافندية المتطربشين في العهدالغابر والمتسدرين في الوقت الحاضروكنا نطلق لقب افندي او اقور يازار على غير الامكيين او بالاحرى على غير الباشبزغ.وكانت محلات الشمال من عاصمة الرشيد تدعى بمحلات (العصملي) وهي مغلوطة من عثمانلي لكثرة سكانها من المامورين الاتراك والمستتركين منا ولقد تقلص ضلهم حتى اصبحوا من المتقاعدين الذين يعدون على اصابع اليد هؤلاء كانوا هم الافندية بالامس لاىاما الافندية اليوم فهم اصحاب السداير ومن تبعهم من اهل العكل والكشايد
السدارة
السوداء والزرقاء والحمراء والخضراء والصفراء الغامضة والرمادية الفاتحة والقاتمة والبنية والقاتمة الفاتحة والعسلية والدارجينية والذهبية والفضية والمائية.
الطربوش:
ومنه الاحمر الفاتح والعنابي الغامق والشرابي والاسود والابيض (تحت بعض العمائم الخضراء ).. ومن اشكاله قالب حميدي وقالب رشادي وقالب مصري وقالب عزيزي. وعند بعض اتلباعة من الهيهود بلا قالب واذا مر احد هؤلاء الباعة لا سامح الله من محلة البوشبل فيصبح الطربوش بلا بسكولة ايضا وبمكا انشق من جانبه بتاثير الكفخات المستمرة من اولاد الحلال.
اليشماغ:
وهيذه الكوفية من العلامات الفارقة لعراقيين فقط بل ان اختلاف الوانها يدل على الجهات المختلفة في القطر مثلا الغامق في الزرقة من اليشماغ يعود الى المنطقة الكردية اما الازرق الفاتح فهو يخص صوب الرصافة فقط من العاصمة والاحمر الفاتح يخص صوب الكرخ وقسم من الفرات الاوسط والاحمر الغامق منه يخص البدو والمنطقة الجنوبية ومن انواعه : احمر ازرق ابو اللوزة جمداني اعكيلي خزعلي .. وطريقة لفه في بغداد متنوعة ومعظمها رمر البطولة بين طبقات ابو جاسملر فمن تلك اللفات الجراوية العصفورية قلعة لي اعدام ثلاث سنوات سبع سنوات.
العكال:
له انواع عديدة من ذلك: عكال لف زبيري قحطاني شرجاوي غرباوي دكسن عكيلي كسر موصل .
العمائم:
وهي تختلف حسب الالوان وحسب طريقة اللف فمن الوانها: البيضاء الخضراء الزرقاء السوداء الصفراء المرقطة (الكشيدة) .. ومن انواع لفها نقيبية كبيرة اخو ندية سيدية خضراء سيدية سوداء علوية كروانية .. كشيدة حلبلية حلبية كشيدة مصلاوية كشيدة حلبية شامية حجازية . سيدية خضراء بعذبة طويلة فوق طربوش ابيض عمامة بيضاء حجازية فوق طاقية مظفورة من الحصير .. الخ هذا عدا الشاذ من هذه الانواع لان هناك لباس الراس وهو مغاير في الشتاء وعمائم الازبكية من اهالي تركستان والطراطير الفارسية المختلفة وطاقيات الجبن العائدة للاكراد الفيلية .. وعمائم الهنود من سيك وكوركة وبنجاب وعمائم الافغان والبلوش.
قبعة العربنجية ( من مقال كتبه حبزبوز عام 1932 )
عصرنا هذا عصر عمل فاليد الفعالة العاملة هي ارفع واشرف من اليد البطالة الخاملة وكل عامل هو ارفع مكانة في المجتمع من كل خامل وكل مهنة تعود بالنفع الى ممتهنيها هي مهنة شريفة كل هذه الحقائق يعلمها الخاص والعام الا ان هناك من المهن مما اشتهر اصحابها في جميع اقطار العالم وبالوقاحة وسلب الركاب الدراهم وهم 1- سائقي السيارت دريور 2- العربنجية 3- البلامة.
اما سائقي السيارات فلا علم لي بدرجة مراعاتهم للاداب العمومية ولطف معاملتهم للركاب في بلاد الغرب لانني لم اتوفق لزيارة تلك الربوع على انني اعلم والكل يعلم علم اليقين بان كلمة دريور في بلادنا يعقبها وصف شلاتي لمبر وان واذا سالتني عن البلامة احفاد سيدنا نوح عليه السلام فسل عنهم من زار كل ميناء او مرسى من الموانئ البحرية نجد ان البلام في مرسيلايا من طبقة ارغو وفي الاستانة كلخان بكي وفي بيره ميناء اليونان بالبطاريا وفيبيروت بابا حسن اما في عاصمة الرشيد فكلواحد منهم والحمد لله ابن عبكه بلا اقل شك واصغر شبهة.
اما العربنجية واي واي واي ما عذبتها النار يا حلاوة .. العربنجي نمرود على خيل العربانة ووشال لجيب صاحب العربانة وبلاء مبرم على المارة في الشارع العام ومصيبة دهماء على امانة العاصمة ومزيف عظيم للسدارة والخوذة الوطنية وهذه هي خاصيته التي ستكون موضع مقالنا هذا تاركين ما لهاليد الطولى في اداب الكلام في معاملة الركاب ودرجة اتباعه لقائمة الاجور المعلقة في العربانة من قبل امانة العاصمة او دقة بصيرتهالمعلومة في دهس الاطفال روالعميان والعجائز والشيوخ.
كان العربنجي في العاصمة يستر راسه بما يشاء من القبعات البغدادية اي كان باشبزغا بمعنى الكلمة قبل سنة فقط ولقفد رات اخيرا امانة العاصمة ان توحد ملابسهم فاجبرتهم على ارتداء البدلات الرسمية مع لبس السدارة وفتحت بذلك باب رزق الى اليهود ابو البيع اذ تمكنوا على جناح السرعة من جمع السداير القديمة وبيعها الى هؤلاء الافندية الجدد بثمن بخس ودراهم معدودة ولقد انقذ هذا التدبيرلابس لسدارة من بلاء اخر هو ان بعض القندرجية اخذوا يصنعون من السداير القديمة احذيةللنساء اي بيوابيج مكرمن السامع كل هذا مما لا يهمنا بقدر ما اصبحت عليه اشكال السداير في رؤوس العربنجية.
فكنت تشاهد على طول الشارع العام قبعات العربنجية المختلفة الهيئة والوضع لدرجة تستلزم الف شاهد وشاهد لاثبات انها سدارة عراقية فمنها ما يشبه البلم ومنها ما يشبه المشحوف ومنها سلة رمان ومنها تبسي بقلاوة ومنها حوض المنارة ومنها قفة ومنها زنبيل ومنها امهيلة مال حطب ومنها ملوية ىسامراء ومنها تل عكركوف ومنها طابية الشيخ عمر ومنها برجقة ومنها اللوري.
هذا ما اختلف عليه جماعة العربنجية في اشكال واوضاع السدارةاما ىما اتفقوا عليه بالاكثرية الساحقة هو لف اليشماغ او عصبة اليشماغ تحت السدارة واذا سالت احدهم اجابك فورا:
- منو يحكم هل شمس ؟ يا مذهبي!. وهو اعتراض في محلة والحق يقال لان الشمس المحرقة في موسم الصيف كانت تذيب ادمغى هؤلاء البؤساء ولكن ماذا تعمل امانة العاصمة لصد هذا المحذور ومحافظة صحة هؤلاء مع ابقاء الوحدة في لباس الراس نعم انها فكرت في تدبير اخر هو ان تامرهم بلبس الخوذة من الاجناس والاشكال في رؤوس العربنجية.
لا اكذب ولا ابالغ لك.. فاقول ان الوان الخوذ مختلفة في رؤوس العربنجية كلا هذا ما لااريد ان اتطرقه لان اللون واحدج والحمد لله .. وهو اللون الترابي اي خاكي ولكن الشكل والهيئة فحدث عنها فلا حرج .
اتفق جماعة العربنجية على ترك المظلة المرسلة وراء الخوذة جانبا كما اتفقوا في لبس اليشماغ تحت السدارة.. ولا علم لي فيما اذا كان هذا التدبير اقتصادا بقطعة القماش ام حبا بالتشبه في لبس الشفقة ؟ اذا فشكل الخوذة الحاضرة على رؤوسهم هو عبارة عن انجانة خبز موضوعة فوق الراس بالعكس لا غير ومنها المشرومة جانبا ومنها ما ىطار قسم من قماشها وبقي ورق المقوى ظاهرا للابصار ومنها كانت شمسيتها على الاذن اليمنى او اليسرى ومنها ما يشبه هرم الجيزة ومنها ما يشبه كاسة طرشي ومنها المنكسة على الجانب ومنها المكفوخة على الراس ومنها المربوطة بخيط سوتلي من الحنك والاغرب ان الاكثيرية من اغلعربنجية يلفون اليشماغ تحت الخوذة ايضا والداء الدفين هو في حبهم وولعهم الشديد باليشماغ ابو اللوزة ليس الا .
وعندي لو امرت امانة العاصمة هؤلاء الافندية