500 سؤال عن الامام المهدي عج

[أم السادة]

بسم الله الرحمن الرحيم


السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين وعلى آله الطيبين الطاهرين


واللعنة الدائمة على أعدائهم أجمعين إلى يوم الدين


أما بعد قال تعالى


((ونريد أن نمن على الذين أستضعفوا في الأرض ونجعلهم أئمة ونجعلهم


الوارثين ))


وقال الرسول (صلى الله عليه وآله )


<من لم يعرف إمام زمانه مات ميتة جاهلية >



أنقل لكم تحفة الشيخ ماجد ناصر الزبيدي كتاب:


((500سؤال حول الإمام المهدي عجل الله فرجه )


وهوكتاب يحتوي على 500 سؤال من أسمه والأجوبه عليهم


وأنا حبيت أنقله هدية إلى أمامي صاحب العصر والزمان (عليه السلام )


وإلى النبي محمد (صلى الله عليه وآله وسلم)


وإلى الأئمة جميعا (عليهم السلام )


وأنقله في هذا المنتدى هدية للمشرفين والأعضاء


نعم إلى هذا المنتدى الطيب الذي يستحق كل الأهتمام والأخلاص منتدا اسود العراق


وأتمنى أن يحوز على رضاكم





ولي طلب بسيط عندكم أريدكم أن تدخلوا تقرأون فقط لا للرد


لأني سأكتب الأسئلة في أجزاء


لكي تكون مرتبة


لا شيء يقطعها


وإذا كان لديكم رد أو أسئلة أنتظروا حتى أنتهي من الكتابة فربما تجدون أسئلتكم


بالصفحات القادمة


أتفقنا !!!!


أجمل دعواتي لكم

أم السادة



تفضلوا

[أم السادة]

بسمه تعالى

نبتدأ

1_من هو الأمام المهدي (عجل الله فرجه )؟

هو محمد بن الحسن العسكري بن علي الهادي بن محمد الجواد بن علي الرضا بن موسى

الكاظم بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علي السجاد بن الحسين الشهيد بن الأمام علي

بن أبي طالب (عليهم السلام جميعا )



2_من هي أم الإمام المهدي (عليه السلام )

هي مليكة بن يشوما بن بن قيصر ملك الروم

وأمها من ولد الحواريين تنسب إلى وصي المسيح شمعون بن ممون بن الصفا

وسميت نفسها نرجس (عليها السلام )


3_كيف التقت بالإمام العسكري (عليه السلام )؟

بعث الأمام الهادي (عليه السلام )بشر بن سليمان النخاس ،وهو من ولد أبي أيوب الأنصاري أحد مواليه ، وكان جار الإمام أيضا بعد أن أعطاه كتابا لطيفا بخط رومي ولفه رومية
وطبع عليه خاتمه ،وأخرج له شقة صفراء فيها 220دينارا ،فقال له :
خذها وتوجه إلى بغداد ، وأحضر معبر الفرات ضحوة يوم كذا ،فأذا أوصلت إلى جانبك زواريق السبايا وترى الجواري فيها ،ستجد طوائف المبتاعين من وكلاء قواد بين العباس
وشرذمة من فتيان العرب ،فأذا رأيت ذلك فأشرف من البعد على المسمى عمر بن يزيد النخاس عامة نهارك إلى أن تبرز للمبتاعين جارية صفتها كذا وكذا ،لابسة حريرين صفيقين
تمتنع من العرض ولمس المبتاعين ،والأنقياد لمن يحاول لمسها ،وتسمع صرخة رومية من وراء ستر رقيق ،فأعلم أنها تقول :وا هتك ستراه

فيقول بعض المبتاعين علي ب300دينار ،فقد زادني العفاف فيها رغبة فتقول لها بالعربية :
لو برزت في زي سليمان بن داوود وعلى شبه ملكه ما بدت لي فيك رغبة
فأشفق على مالك ،فيقول النخاس :فما الحيلة ولا بد من بيعك ؟

فتقول الجارية :وما العجلة ولا بد من أختيار مبتاع يسكن قلبي إليه ،وإلى وفائه وأمانته
فعند ذلك قم إلى عمر بن يزيد النخاس وقل له :أن معي كتابا ملطفا لبعض الأشراف كتبه بلغة رومية وخط رومي ،ووصف له كرمه ووفاءه ونبله وسخاءه ،فنا ولها إياه لتتأمل منه أخلاق صاحبه ،فأن مالت إليه ورضيته فأنا وكيله في أبتياعها منك
قال بشر بن سليمان :فأمتثلت جميع ماحده لي مولاي أبو الحسن (عليه السلام )في أمر الجارية ،فلما نظرت في الكتاب بكت بكاءا شديد وقالت لعمر بن يزيد :بعني من صاحب هذا الكتاب ،وحلفت بالمحرجة والمغلطة (من الأيمان )أنه إذا أمتنع من بيعها منه قتلت نفسها
فما زلت أشاحه في ثمنها حتى أستقر الأمر فيه على مقدار ماكان أصحبنيه مولاي (عليه السلام )من الدنانير
فاستوفاه وتسلمت الجارية ضاحكة مستبشرة وأنصرفت بها .


4_كيف أصبحت ام الأمام المهدي (عليه السلام )جارية ووقعت في الاسر ؟

روي عن بشر بن سليمان ،قال سألتها ،كيف وقعت في الأسر ؟

فقالت :أخبرني أبو محمد (عليه السلام )في ليلة من الليالي في المنام (الرؤيه )قال :أن جدك سيسير جيشا إلى قتال المسلمين يوم كذا وكذا ثم يتبعهم ،فعليك باللحاق بهم متنكرة في زي الخدم مع عدة من الوصائف من طريق كذا ففعلت ذلك ،فوقفت علينا طلائع المسلمين حتى كان من أمري ما رأيت وشاهدت وما شعر بأني أبنة ملك الروم إلى هذه الغاية أحد سواك
وذلك بأطلاعي إياك عليه
ولقد سألني الشيخ الذي وقعت إليه في سهم الغنيمة عن أسمي فأنكرت وقلت نرجس
فقال أسم الجواري


5_هل كانت تتكلم العربية ؟

نعم
وذلك لولوع جدها وحمله إياها على تعلم الآداب

فقد كانت هناك امرأة ترجمان لقيصر في الأختلاف أوعز إليها إلى الإمام (عليهما السلام )
فكانت تقصدها صباحاً ومساءاًوتفيدها العربية حتى استقر لسانها عليها واستقام


يتبع

[أم السادة]

6_متى ولد الأمام المهدي (عليه السلام )؟

في سنة 255من الهجرة والمشهور أن يوم ولادته كان يوم الجمعة 15 من شهر شعبان

وكانت ولادته بسر من رأى _سامراء حاليا _بالأتفاق



7_ماكانت كنيته ؟وهل يجوز ذكر أسمه في زمن الغيبة ؟

أسمه أسم الرسول (صلى الله عليه وآله )وكنيته

ولا يجوز ذكر أسمه زمن الغيبة والحكمة من ذلك مجهولة



8_ماهي أسماءه وألقابه وكناه ؟

أسماؤه وألقابه (عليه السلام )كثيرة فقد ذكر الشيخ المرحوم ثقة الإسلام النوري (رحمة الله عليه )في النجم الثاقب 182أسما له ونذكر هنا بعضا منها ...

1_بقية الله
2_الحجة
3_الخلف أو الخلف الصالح
4_الشريد
5_الغريم
6_القائم
7_م ح م د تكتب مقطعة(قلنا لا يجوز ذكر أسمه زمن الغيبة )
8_المهدي
9_المنتظر
10_الماء المعين



9_لماذا لقب بــ(بقية الله )؟

حسب هذه الرواية أنه أذا خرج أسند ظهره إلى الكعبة ، وأجتمع إليه 313رجلا ،وأول ما ينطق به هذه الآية :

بسم الله الرحمن الرحيم

<بقية الله خير لكم أن كنتم مؤمنين >

ثم يقول أنا بقية الله وحجته وخليفته عليكم فلا يسلم عليه مسلم إلا قال له :السلام عليك
يابقية الله في أرضه



10_لماذا لقب بالحجة ؟

قال البعض أن لقبه حجة الله بمعنى غلبة الله وتسلطه على الخلائق
وذلك أن كلا الأمرين سيتحققان بواسطة ظهوره (عليه السلام )
ونقش خاتمه ((أنا حجة الله ))




11_لماذا لقب بالخلف الصالح ؟أو الخلف ؟

هو خلف لجميع الأنبياء والمرسلين والأوصياء السالفين وعنده جميع علومهم وصفاتهم وخصائصهم
والمواريث الآلهية كلها مجموعة عنده

وجاء في حديث اللوح المعروف الذي رآه جابر عند الزهراء(عليها السلام )بعد ذكر العسكري (عليه السلام )وإذا ذاك أكمل هذا بابن أو خلف يكون رحمة لجميع العالمين ،عليه كمال صفوة آدم ورقة ادريس وسكينة نوح وحليم إبراهيم وشدة موسى وبهاء عيسى وصبر أيوب



12_لماذا لقب بــ(المنتظر )؟

لأن الخلائق كافة تنتظر مقدمه المبارك








يتبع

[أم السادة]

13 _لماذا لقب بالشريد ؟

تكرر هذا اللقب على لسان أمير المؤمنين والباقر (عليهما السلام )

والشريد بمعنى الطريد ، أي المطرود من هذا الخلق الضال ، الذي لا هم عرفوه ولا هم عرفوا قدر نعمة وجوده ،ولا هم

أقبلوا على أداء حقه وأداء واجب شكره ،بل أنهم بعد أن يئس أوائلهم من التسلط عليه وقتله وقمع الذرية الطاهرة أقبل الخلف منهم على نفيه وطرده من القلوب مستخدمين اللسان والقلم



14_لماذا لقب بالغريم ؟وهل هو مدين أو دائم ؟

يمكن أن تكون الغريم بمعنى المدين فتكون تسميته (عليه السلام ) تشبيها له بشخص مدين قد أخفى نفسه عن الناس بسبب ديونه

أو أن الناس كانوا يطالبونه (عليه السلا م ) ليأخذوا عنه العلوم والشرائع فيفر منهم بسبب التقية ،فهو أذا غريم مستتر

وقد تكون بمعنى الدائن لأن الشيعه أذا أرادوا مال إليه أو إلى وكلائه أو أرادواأن يوصوا ، أو أن يطالبوا بشيء دعوه بهذا اللقب وكان (عليه السلام ) دائنا لغالب أرباب الزراعة والصناعة والتجارة والعرف

والظاهر أنها هنا على المعنى الثاني




15_لماذا سمي بالقائم ؟

يجب أن نقول القائم بأمر الله

وسمي لأنه لا يزال ليلا نهارا يترقب أمر الله ليظهر بمحض ألأشارة

وروي أنه سمي بذلك لأنه سيقوم بالحق

وروي أنه يقوم بعد موت ذكره وأرتداد أكثر القائلين بأمامته



16_ماذا يعني لقب ماء المعين ؟

تعني المعين الظاهر الجاري على الأرض

روي في كمال الدين و غيبة الشيخ عن الباقر (عليه السلام )

أنه قال في الآية الكريمة بسم الله الرحمن الرحيم :

((قل أرأيتم إن أصبح ماؤكم غورا ،فمن يأتيكم بماء معين ))

إنها أنزلت في القائم أن أصبح أمامكم غائبا عنكم لا تدرون أين هو ،فمن يأتيكم بإمام ظاهر يأتيكم بأخبار السماء والأرض وحلال الله جل وعلا وحرامه ؟
وجاء ما يقرب هذا المضمون في عدة اخبار أخرى وفي غيبة النعماني وتأويل الآيات ووجه تشبيه بالماء هو أنه سبب حياة كل شيء ظاهر

بل إن تلك الحياة التي جاءت بسبب الوجود العظيم وتجيء بمراتب أعلى وأتم وأشد وأكثر دواما من الحياة المستمدة من الماء

بل إن حياة الماء نفسه إنما هي منه


يتبع

[أم السادة]

اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم وأهلك أعدائهم يالله

17_ماهي شمائله (عليه السلام )؟

روي أنه أشبه الناس برسول الله ((صلى الله عليه وآله وسلم ))في الخلق والخُلق

من المرويات أنه أبيض مشرب حمرة ،حنطي تشوبه صفرة من قيام الليل ،أجلى الجبهة أبيضها ،متصل مابين الحاجبين

أقنى الأنف ،حسن الوجه ،ونور وجهه يعلو سواد لحيته ورأسه ،سهل الوجه ،على خده الأيمن خال كأنه نجم يتلألأ

وعلى رأسه فرق بين وفرتين كأنه ألفٌ بين واوين ،مفلج الثنايا ،أسود العينين أكحلهما ،في رأسه علامة

عريض المنكبين ،وفي بطنه وساقه أشبه بجده أمير المؤمنين ((عليه السلام ))

وجاء في وصفه ((عجل الله فرجه )):

المهدي طاووس أهل الجنة ،وجهه كالقمر الدري ،عليه جلابيب النور ، عليه جيوب تتوقد بشعاع ضياء القدس

وهو كأقحوانة أرجوان قد تكاثف عليه الندى ، وأصابها ألم الهوى ،وهو كالغصن بان أو قضيب ريحان ،ليس بالطويل

ولا بالقصير اللازق ،بل مربوع القامة مدور الهامة ،على خده الأيمن خال كأنه فتات مسك على رضراضة عنبر ،له سمتَ

مارأت العيون أقصد منه ((صلى الله عليه وآله وسلم وعلى آبائه الطيبين الطاهرين ))



18_هل يعتبر هو خاتم الاوصياء ؟

نعم هو خاتم الأوصياء

حيث روي أن له في ظهره علامة تشبه العلامة في ظهر الرسول ((صلى الله عليه وآله وسلم ))والتي يقال لها ختم النبوة

ولعل علامته ((عليه السلام ))إشارة إلى ختم الوصاية



19_ماالسبب في استخدام المعجزة في ولادة الإمام المهدي ((عجل الله فرجه الشريف ))؟

بسبب ضغط السلطات الحاكمة في ذلك الوقت ،ويكون لوجود الفرد المطارد أثراُ مهم في تحقيق الهدف الآلهي ،ولم يمكن

حفظه من السلطات بطريق طبيعي ،أذأً يتعين بطريق إعجازي ...توصلا إلى الهدف الكبير وهو هداية البشرية في

مستقبل الدهر




20_ما هو السبب في جعل توقيت الولادة فجراً....لماذا لا تكون نهاراًأو ليلاً؟

لا يخفى إن ما في توقيت الفجر ، من أهمية خاصةفي زيادة الحذر والخفاء ،فأن هذه العائلة كانت في ذلك الوقت

في يقظة ،وكل من يتولى السلطة والتجسس يغط في نوم عميق في ذلك الوقت


اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم وأهلك أعدائهم يالله

يتبع

[أم السادة]

اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم وأهلك أعدائهم



21_أذا كان المهدي يعتبر عن إنسان حي ،عاصر هذه الأجيال المتعاقبة منذ أكثر من عشرة قرون ،وسيظل يعاصر

امتداداتها إلى أن يضهر على الساحة ،فكيف تأتى لهذا الإنسان أن يعيش هذا العمر الطويل وينجو من قوانين الطبيعة

التي تفرض على كل أنسان إن يمر بمرحلة الشيخوخة والهرم ،في وقت سابق على ذلك جدا وتؤدي به تلك المرحلة

الطبيعية إلى الموت ،أو ليس ذلك مستحيلا من الناحية الواقعية ؟


ويمكن صياغة السؤال بسؤال آخر :


هل بالأمكان أن يعيش الأنسان قرونا كثيرة ،وكلمة الإمكان هنا تعني أحد ثلاثة معان :الإمكان العملي ،والإمكان العلمي

والإمكان المنطقي أو الفلسفي ؟


والإمكان العملي : هو أن يكون الشيء ممكنا على نحو يتاح لي أو لك ،أو لإنسان آخر فعلا أن يحققه

فالسفر عبرالمحيط ، والوصول إلى قاع قاع البحر ، والصعود إلى القمر ،أشياء أصبح لها بالإمكان عملي فعلا

فهناك من يمارس هذه الأشياء فعلا بشكل وآخر

والإمكان العلمي : هو أن هناك أشياء قد لا يكون بالإمكان عمليا لي ولك ، أن نمارسها فعلا بوسائل المدينة المعاصر ة

ولكن لا توجد لدى العلم ولا تشير اتجهاته المتحركة إلى ما يبرر رفض هذه الأشياء

فالصعود إلى الزهرة ممكن عمليا فعلا ،على العكس من ذلك الصعود إلى قرص الشمس في كبد السماء فأنه غير ممكن

علميا ، بمعنى أن العمل لا أمل له في وقوع ذلك اذ لا يتصور علميا ولا تجريبيا أمكانية صنع ذلك الدرع الواقي من

الأحتراق بحرارة الشمس

أما الإمكان الفلسفي أو المنطقي : أنه لا يوجد لدى العقل وفق ما يدركه من قوانين قبلية ((أي سابقة على التجربة ))

مايبرر رفض الشيء والحكم بأستحالته

فوجود 3برتقالات تنقسم بالتساوي وبدون كسر إلى نصفين ليس له منطقي ،لإن العقل يدرك قبل أن يمارس أي تجربة

أن الثلاثة عدد فردي وليس زوجي فلا يمكن إن تقسم بالتساوي لأن أنقسامها بالتساوي يعني كونها زوجا فتكون فردا

وزوجا في وقت واحد وهذا تناقض والتناقض مستحيل منطقيا

ولكن دخول الأنسان في النار دون أن يحترق وصعوده للشمس دون أن تحرقه الشمس ليس مستحيلا من الناحية المنطقية

أذ لا تناقض في أفتراض أن الحرارة لا تتسرب من الجسم الأكثر حرارة إلى الجسم الأقل حرارة ،وأنما هو مخالف للتجربة

التي أثبتت تسرب الحرارة إلى الجسم الأقل حرارة إلى أن يتساوى الجسمان الحرارة

وهكذا نعرف إن الإمكان المنطقي أوسع دائرة من الإمكان العلمي ،وهذا أوسع دائرة من الإمكان العملي ،ولا شك أن

امتداد عمر الإنسان آلاف السنين ممكن منطقيا ،لأن ذلك ليس مستحيلا من وجهة نظر عقيلة تجر يدية ،ولا يوجد افتراض من

هذا القبيل أي تناقض لأن الحياة كمفهوم لا تستبطن الموت السريع ولا نقاش في ذلك

كما لا شك ولا نقاش في إن هذا العمر الطويل ليس ممكنا إمكانا عمليا على نحو الأمكانات العملية للنزول إلى قاع البحر

وذلك لأن العلم بوسائله وأدواته الحاضرة فعلا والتاحة من خلال التجربة البشرية المعاصرة ،لا تستطيع أن تمدد عمر

الأنسان مئات السنين ،ولهذا نجد أن أكثر الناس حرصا على الحياة وقدرة على تسخير إمكانات العلم ،لا يتاح لها العمر

إلا بقدر مألوف ،وأما الأمكان العلمي فلا يوجد علميا اليوم ما يبرر رفض هذه الناحية النظرية

ونلاحظ بعد أن ثبت هذا العمر الطويل منطقيا وعلميا وثبت أن العلم سائر في طريق تحويل الإمكان النظري إلى عملي

تدريجيا لا يبقى للأستغرا ب محتوى إلا أستبعاد أن يسبق المهدي العلم نفسه ،فيتحول الإمكان النظري إلى إمكان عملي

في شخصه قبل أن يصل العلم في تطوره إلى مستوى القدرة الفعلية على هذا التحويل ، فهذا نظير من يسبق العلم

في أكتشاف دواء ذات السحايا أو دواء السرطان

ويتلخص من ذلك أن طول عمر الأنسان وبقاؤه قرونا متعددة أمر ممكن منطقيا وممكن علميا ولكنه لا يزال غير ممكن

عمليا ،الا أن اتجاه العلم سائر في طريق تحقيق هذا لبأمكان عبر طريق طويل ،وعلى هذا الضوء يتناول عمر المهدي

((عليه السلام )) وما أحيط به من من استفهام أو استغراب


اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم وأهلك آعدائهم

يتبع

[أم السادة]

اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم وأهلك أعدائهم



21_أذا كان المهدي يعتبر عن إنسان حي ،عاصر هذه الأجيال المتعاقبة منذ أكثر من عشرة قرون ،وسيظل يعاصر

امتداداتها إلى أن يضهر على الساحة ،فكيف تأتى لهذا الإنسان أن يعيش هذا العمر الطويل وينجو من قوانين الطبيعة

التي تفرض على كل أنسان إن يمر بمرحلة الشيخوخة والهرم ،في وقت سابق على ذلك جدا وتؤدي به تلك المرحلة

الطبيعية إلى الموت ،أو ليس ذلك مستحيلا من الناحية الواقعية ؟


ويمكن صياغة السؤال بسؤال آخر :


هل بالأمكان أن يعيش الأنسان قرونا كثيرة ،وكلمة الإمكان هنا تعني أحد ثلاثة معان :الإمكان العملي ،والإمكان العلمي

والإمكان المنطقي أو الفلسفي ؟


والإمكان العملي : هو أن يكون الشيء ممكنا على نحو يتاح لي أو لك ،أو لإنسان آخر فعلا أن يحققه

فالسفر عبرالمحيط ، والوصول إلى قاع قاع البحر ، والصعود إلى القمر ،أشياء أصبح لها بالإمكان عملي فعلا

فهناك من يمارس هذه الأشياء فعلا بشكل وآخر

والإمكان العلمي : هو أن هناك أشياء قد لا يكون بالإمكان عمليا لي ولك ، أن نمارسها فعلا بوسائل المدينة المعاصر ة

ولكن لا توجد لدى العلم ولا تشير اتجهاته المتحركة إلى ما يبرر رفض هذه الأشياء

فالصعود إلى الزهرة ممكن عمليا فعلا ،على العكس من ذلك الصعود إلى قرص الشمس في كبد السماء فأنه غير ممكن

علميا ، بمعنى أن العمل لا أمل له في وقوع ذلك اذ لا يتصور علميا ولا تجريبيا أمكانية صنع ذلك الدرع الواقي من

الأحتراق بحرارة الشمس

أما الإمكان الفلسفي أو المنطقي : أنه لا يوجد لدى العقل وفق ما يدركه من قوانين قبلية ((أي سابقة على التجربة ))

مايبرر رفض الشيء والحكم بأستحالته

فوجود 3برتقالات تنقسم بالتساوي وبدون كسر إلى نصفين ليس له منطقي ،لإن العقل يدرك قبل أن يمارس أي تجربة

أن الثلاثة عدد فردي وليس زوجي فلا يمكن إن تقسم بالتساوي لأن أنقسامها بالتساوي يعني كونها زوجا فتكون فردا

وزوجا في وقت واحد وهذا تناقض والتناقض مستحيل منطقيا

ولكن دخول الأنسان في النار دون أن يحترق وصعوده للشمس دون أن تحرقه الشمس ليس مستحيلا من الناحية المنطقية

أذ لا تناقض في أفتراض أن الحرارة لا تتسرب من الجسم الأكثر حرارة إلى الجسم الأقل حرارة ،وأنما هو مخالف للتجربة

التي أثبتت تسرب الحرارة إلى الجسم الأقل حرارة إلى أن يتساوى الجسمان الحرارة

وهكذا نعرف إن الإمكان المنطقي أوسع دائرة من الإمكان العلمي ،وهذا أوسع دائرة من الإمكان العملي ،ولا شك أن

امتداد عمر الإنسان آلاف السنين ممكن منطقيا ،لأن ذلك ليس مستحيلا من وجهة نظر عقيلة تجر يدية ،ولا يوجد افتراض من

هذا القبيل أي تناقض لأن الحياة كمفهوم لا تستبطن الموت السريع ولا نقاش في ذلك

كما لا شك ولا نقاش في إن هذا العمر الطويل ليس ممكنا إمكانا عمليا على نحو الأمكانات العملية للنزول إلى قاع البحر

وذلك لأن العلم بوسائله وأدواته الحاضرة فعلا والتاحة من خلال التجربة البشرية المعاصرة ،لا تستطيع أن تمدد عمر

الأنسان مئات السنين ،ولهذا نجد أن أكثر الناس حرصا على الحياة وقدرة على تسخير إمكانات العلم ،لا يتاح لها العمر

إلا بقدر مألوف ،وأما الأمكان العلمي فلا يوجد علميا اليوم ما يبرر رفض هذه الناحية النظرية

ونلاحظ بعد أن ثبت هذا العمر الطويل منطقيا وعلميا وثبت أن العلم سائر في طريق تحويل الإمكان النظري إلى عملي

تدريجيا لا يبقى للأستغرا ب محتوى إلا أستبعاد أن يسبق المهدي العلم نفسه ،فيتحول الإمكان النظري إلى إمكان عملي

في شخصه قبل أن يصل العلم في تطوره إلى مستوى القدرة الفعلية على هذا التحويل ، فهذا نظير من يسبق العلم

في أكتشاف دواء ذات السحايا أو دواء السرطان

ويتلخص من ذلك أن طول عمر الأنسان وبقاؤه قرونا متعددة أمر ممكن منطقيا وممكن علميا ولكنه لا يزال غير ممكن

عمليا ،الا أن اتجاه العلم سائر في طريق تحقيق هذا لبأمكان عبر طريق طويل ،وعلى هذا الضوء يتناول عمر المهدي

((عليه السلام )) وما أحيط به من من استفهام أو استغراب



23_لو فرضنا إن هذا العمر الطويل غير ممكن علميا وأن قانون الشيخوخة والهرم قانون صارم ،لا يمكن للبشرية اليوم

وفي هذا المستقبل التغلب عليه ،وتغير من ظروفه وشروطه فماذا يعني ذلك ؟؟

ألا يعني أن طول عمر نوح والمهدي ((عليهما السلام ))على خلاف القوانين الطبيعية التي أثبتها العلم بوسائل التجربة

والأستقراء الحديثة ، وبهذا تكون المعجزة عطلت قانونا طبيعيا في حالة معينه للحفاظ على حياة الشخص الذي أنيط به

الحفاظ على رسالة السماء ؟؟

ليست هذه المعجزة الفريدة من نوعها ، أو غريبة على عقيدة المسلم المستمدة من القرآن الكريم والسنة ،فليس

قانون الشيخوخة والهرم أشد صرامة من قانون انتقال الحرارة من الجسم الأكثر حرارة حتى يتساويان ،وقد عطل

هذا القانون لحماية حياة إبراهيم ((عليه السلا م ))حين كان الاسلوب الوحيد للحفاظ عليه تعطيل ذلك القانون فقيل للنار

حين ألقي فيها النبي إبراهيم :

<<قلنا يانار كوني بردا وسلاما على إبراهيم >>

فخرج منها سليما لم يصبه أي أذى

وشبه للرومان أنهم قبضوا على النبي عيسى (عليه السلام ) ولم يكونوا قبضوا عليه .

وخروج النبي محمد ((صلى الله عليه وآله )) من داره وهي محفوفة بحشود قريش التي ظلت ساعات تتربص به لتهجم عليه

فستره الله عن عيونهم وهو يمشي بينهم .

كل هذه الحالات عطلت لحماية شخص كانت الحكمة الربانية تقتضي الحفاظ على حياته

فليكن قانون الشيخوخة والهرم من تلك القوانين

اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم وأهلك أعدائهم يالله

يتبع

[أم السادة]

اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم وأهلك آعدائهم يالله


24 _كيف يمكن إن يتعطل القانون الطبيعي ، وكيف تنفصم العلاقة الضرورية التي تقوم بين الظواهر الطبيعية ؟

وهل هذه إلا مناقضة للعلم الذي اكتشف ذلك القانون الطبيعي ، وحدد هذه العلاقة الضرورية على أسس تجريبية

واستقرائية ؟

إن العلم نفسه قد أجاب على هذا السؤال بالتنازل عن فكرة الضرورة في القانون الطبيعي وتوضيح ذلك :

أن القوانين الطبيعية يكتشفها العلم على أساس التجربة والملاحظة المنتظمة ،فحين يطرد وقع ظاهرة طبيعية عقيب

ظاهرة أخرى يستدل بهذا الاطراد على قانون طبيعي وهو أنه كلما وجدت الظاهرة الاولى وجدت الظاهرةالثانية

عقيبها

غير أن العلم لا يفترض في هذا القانون الطبيعي علاقة ضرورية كما يعرفه العلم لا يتحدث عن علاقة ضرورية بل عن

اقتران مستمر بين ظاهرتين

فأذا جاءت المعجزة وفصلت احدى الظاهرتين عن الأخرى في قانون طبيعي لم يكن ذلك فصما لعلاقة ضرورية بين

الظاهرتين

والحقيقة إن المعجزة بمفهومها الديني قد أصبحت ىفي ضوء المنطق العلمي الحديث مفهومة بدرجة أكبر مما كانت عليه

في ظل وجهة النظر الكلاسيكي إلى علاقات السبببية فقد كانت وجهات النظر القديمة تفترض إن كل ظاهرتين اطراد

اقتران أحداهما بالأخرى

ولكن هذه العلاقات تحولت في منطق العلم الحديث الى قانون الاقتران أو التتابع المطرد بين الظاهرتين دون افتراض

تلك الضرورة العيبية وبهذا تصبح المعجزة حالة استثنائية لهذا الاطراد في الاقتران او التتابع دون أن تصطدم بضرورة

أو تؤدي إلى أستحالة .

وأما على ضوء الأسس المنطقية للاستقراء فنحن نتفق مع وجهة النظر العلمية الحديثة في أن الاستقراء لا يبرهن على

علاقة الضرورة بين الظاهرتين ولكنا نرى أنه يدل على وجود تفسير مشترك لا طرد التقارن والتعاقب بين الظاهرتين

باستمرار

وهذا التفسير المشترك كما يمكن صياغته على اساس افتراض الضرورة الذاتية ،كذلك يمكن صياغته على اساس افتراض

حكمة دعت منظم الكون إلى ربط ظواهر أخرى باستمرار وهذه الحكمة نفسها تدعو احيانا إلى الاستثناء فتحدث

المعجزة




25 _ماهو سبب خوف النظام الحاكم في وقت الامام العسكري ((عليه السلام )) من الامام المهدي ((عليه السلام ))؟


إن الجهاز الحاكم ، كان يعرف في دخيلة نفسه حق الإمام وعدالة قضيته وصدق قوله . وأنما كان يمنعهم من أتباع الحق

الملك العقيم والمصالح العريضة المتعلقة بالخلافة العباسية مضافا إلى تعصب وراثي قديم .

ومن هنا كانوا يشعرون إن ولادة المهدي (عليه السلام )وهو الشخص الذي ملأ رسول الله ((صلى الله عليه وآله )

أسماعهم بأنه يملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا .

أن ولادته يعني الحكم على نظامهم بالموت المحتم وفضح مخططاتهم المخرفة وأساليب عصيانهم لأوامر الإسلام وإهمال

طاعة الله تعالى وعدم الإهتمام بالأمة الإسلامية

وبعبارة أقرب :

انهم يدركون ان مجتمعهم الذي يحكمونه قد امتلأ بفعل انحرافهم وسوء تصرفهم ظلما وجورا

أذا فمن المنطقي إن يتصدى الأمام المهدي (عليه السلام )لكي يملأه قسطا وعدلا وهذا ما يخافونه ويرهبونه


اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم وأهلك آعدائهم يالله


وبهذا نكون قد أنهينا الجزء الأول من الكتاب بعون الله


يتبع

[أم السادة]

اللهم صل على محمد وآله وعجل فرجهم وأهلك أعدائهم يالله


الجزء الثاني الغيبة الصغرى والسفراء الأربعة


26_هل هناك سفراء خاصيين كانوا للإمام المهدي (عليه السلام )في
الغيبة الصغرى ؟ ومن هم ؟

نعم كان هناك أربعة سفراء أو نواب وهم :

النائب الأول : عثمان بن سعيد العمري .

النائب الثاني : محمد بن عثمان بن سعيد العمري

النائب الثالث : الحسين بن روح النوبختي

النائب الرابع : أبو الحسن علي بن محمد السمري



27_كم دامت الغيبة الصغرى ؟

حسب المصادر غاب ((عليه السلام ))تسعا وستين عاما وستة أشهر وخمسة عشر يوما




28_في عهد من من الخلفاء العباسيين غاب ((عليه السلام ))؟وكم كان عمره الشريف عليه السلام ؟

في عهد المعتمد العباسي ، وكان عمره خمس سنوات ، لأنه بدأغيبته عند وفاة الإمام العسكري (عليه السلام )

أي في سنة 260هجريا



29_هل يمكننا معرفة نبذة عن عثمان بن سعيد العمري ((النائب الأول ))؟

كان في كمال الوثوق والأمانة معتمدا عند الأمامين علي النقي والحسن العسكري _عليهما السلام _

ووكيلا لهما في حياتهما ، وكان أسديا نسبة إلى جده جعفر العمري ، وكان يتجر بالسمن

وقيل إن ذلك كان تقية وتغطية لأمر سفارته عن أعداء الله و الشيعة

وكان الشيعة إذا حملوا أموالا لأبي محمد الحسن العسكري عليه السلام

أنفذوها إليه فجعلها في زقاق السمن وحملها إلى الإمام الحسن العسكري (عليه السلام )

وكان من أجلاء الشيعة وعلمائهم

وأنه لما مات الأمام العسكري عليه السلام حضر غسله عثمان في الظاهر من الحال وتولى أمور تكفينه وتحنيطه

وأن الأمام المهدي (عجل فرجه الشريف ) جعله بعد وفاة أبيه وكيلا له ونائبا عنه تخرج على يديه الأجوبة عما تسأل

الشيعة عنه من مسائل ، وتحمل إليه أموال سهم الأمام _عليه السلا م _

وكانت تشاهد منه ببركة وجود صاحب الأمر (عليه السلام )أمور غريبة كالإخبار بالمغيبات ، والإخبار عن الأموال التي

تحمل لديه عن صفتها ومقدارها وتعيين أصحابها وحليتها وحرمتها ، وذلك قبل أن تسلم إليه

وكل ذلك يأتيه من جانب الحجة (صلوات الله عليه وعلى آبائه )كما كنت الحال مع سائر وكلائه (عليه السلام )

الذين فازوا بالوكالة والسفارة عنه بدلائل وكرامات منه (عليه السلام )


اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم وأهلك آعدائهم يالله

يتبع

[أم السادة]

اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم وأهلك أعدائهم يالله

30 _هل يمكننا معرفة نبذة عن محمد بن عثمان بن سعيد العمري النائب الثاني لصاحب الأمر (عجل الله فرجه )؟

قد وثقه الإمام الحسن العسكري (عليه السلام ) كما وثق أباه

وأخبر شيعته بأنه من وكلاء الأمام المهدي ((عجل الله فرجه ))ولما توفي أبوه عثمان بن سعيد خرج توقيع من جانب

الحجة (عليه السلام ) في تعزيته لأبيه وتنصيبه وكيلا له (عليه السلام )

وجرت على يديه دلائل كثيرة ومعجزات الإمام المهدي (عجل الله فرجه ) للشيعة ،حيث كان أيام النيابة مرجعا للشيعة

كافة من جانب الحجة (عليه السلام )

وروي عن أم كلثوم ابنته أن محمد بن عثمان صنف كتابا في الفقه مما سمعه من الإمامين الحسن العسكري والمهدي

(عليهما السلام) ومن ابيه عثمان بن سعيد وقد وصلت هذه الكتب بعد وفاته إلى الحسين بن روح رضي الله عنهما

وروي الشيخ الصدوق عليه الرحمة عن محمد بن عثمان أنه قال :

والله إن صاحب الأمر ليحضر الموسم كل سنة يرى الناس ويعرفهم ، ويرونه ولا يعرفونه

وعلى هذا يكون مدة سفارة عثمان وابنه محمد ما يقرب من ثمان وأربعين سنة




31 _هل يمكننا معرفة نبذة مختصرة عن الحسين بن روح النوبختي النائب الثالث ؟

كان الحسين بن روح في أيام سفارة محمد بن عثمان قد تصدى لبعض الأمور بتكليف منه وكان واحدا من موضع الثقة

واعتمادمن محمد بن عثمان

وكان جماعة لا يشكون في إن السفارة بعد محمد بن عثمان متنقلة إلى جعفر بن أحمد لما كانت من خصوصيته به

بل إنه لما كان محمد بن عثمان في آواخر عمره كان لا يأكل طعاما إلا ما أصلح في منزل جعفر بن أحمد

ويروي العلامة المجلسي (رحمه الله ) (في البحار )أنه لما حضرت أبا جعفر محمد الوفاة كان جعفر بن أحمد جالسا على

رأسه وأبو القاسم بن روح عند رجليه ، فالتفت إلى جعفر بن أحمد فقال :أمرت أن أوصي إلى أبي القاسم الحسين

بن روح ،فقام جعفربن أحمد وأخذ بيد أبي القاسم وأجلسه مكانه ، وتحول إل عند رجليه




32_هل يمكننا معرفة نبذة مختصرة عن أبي الحسن علي بن محمد السمري ؟

بعد وفاة الشيخ أبي القاسم الحسين بن روح (رحمه الله )خرج توقيع بأمر من الحجة إمام العصر (عليه السلام )

يقضي بأن يقوم مقامه الشيخ أبو الحسن علي بن محمد السمري

وقد جرت على يديه كرامات ومعجزات ، كانت تأتي على يديه أجوبة المسائل التي يسأل الشيعة عنها .

ولما حضرته الوفاة حضر الشيعة عنده وسألوه عن الموكل بعده فأجابهم :

لله أمر هو بالغه

أي أن الغيبة الكبرى ستقع بعده


وفي رواية أخرى :

عن الشيخ الصدوق أنه لما حضرته الوفاة حضر الشيعة عنده فسألوه عمن يقوم مقامه فقال :

إنه لم يؤمر بأن يوصي إلى أحد بعده في هذ الشأن

وكانت مدة سفارته مع الشيخ أبي القاسم الحسين بن روح مايقارب من ست وعشرين سنة




33_هل هناك من ادعى السفارة الخاصة غير هؤولاء الأربعة في عهدهم ؟

أجل ادعى أفراد متعددون للوكالة الخاصة زورا

ومعارضتهم للسفراء الحقيقيين وإغرائهم للناس بالجهل

غير أنه تكتب لهم الخيبة والفشل نتيجة للجهود الجبارة والواسعة التي يبذلها السفراء في تكذيبهم وعزل الناس عنهم

استشهادا بأقوال الإمام المهدي ((عجل الله فرجه الشريف ))

وبياناته فيهم .

وأهم هؤولاء المدعين ن وأكبرهم تأثيرا في

جماعات من الناس

هو الشلمغاني ابن أبي الفراقد .


اللهم صل على محمد وآ ل محمد وعجل فرجهم وأهلك أعدائهم يالله


يتبع

[أم السادة]

اللهم صل على محمد وآله وعجل فرجهم وأهلك أعدائهم يالله



34_لم لم يقم السفراء بثورات ضد السلطات الحاكمة في ذلك الوقت ؟حتى لو كان توجيه فقط ؟

لم يكن من المصلحة على الأطلاق أن يصدر أمرا كهذا كالتمرد وتوجيه السلطات ولوبشكل سري لأجل المحافظة على

المصالح التي كانوا يقومون بها بين قواعدهم الشعبية وأن هذه الثورات لن تكون أحسن حالا من قبلها والتي باءت

بالفشل ولن ينتج عنها سوى التغرير بمصالح القواعد الشعبية الموسعة التي أوكلت إليهم قيادتها

وأما تحريضهم على الثورة بأمرالإمام المهدي (عجل الله فرجه )فهو مما لا يحدث ، فإنه لن يقوم إلا بثورته الكبرى حين

يملأ الأرض قسطا وعدلا





35 _ هل يتوخى بأن يكون السفير هو الأعمق فقها أو الأوسع ثقافة .أي يجب تقديم الفاضل والمفضول في ذلك ؟


كلا ،بل إيكال الوكالة الخاصة إلى أشخاص يتصفون بدرجة عظيمة بحيث يكون من المستحيل عاة يشوا بالإمام المهدي


(عجل الله فرجه الشريف )أو أن يخبروا عنه بما يكون خطرا عليهم ولو مزق لحمهم ودق عظمهم




36_هل حصل ذلك (أي قدم الأقل علما على الأكثر علما )؟

نعم عندما صارت السفارة إلى الشيخ أبي القاسم الحسين بن روح

فقد ذكرت الروايات ،حيث اعترضوا على ابي سهل النوبختي ،فقيل لهم كيف صار هذا الأمر إلى الشيخ الحسين بن روح

دونك ؟فقال لهم هم أعلم وما أختاروه

ولكن أنا رجل ألقى الخصوم وأناظرهم ، ولو علمت بمكانه كما علم أبي القاسم وضغطتني الحجة ، لعلي كنت أدلهم

على مكانه وأبي القاسم فلو كان الحجة تحت ذيله وقرض بالمقاريض ما كشف الذيل عنه



اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم وأهلك أعدائهم يالله


يتبع

[أم السادة]

اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم وأهلك أعدائهم يالله



37_أين دفن الشيخ عثمان بن سعيد العمري أبو عمرو الأسدي ؟

دفن في الجانب الغربي من بغداد في شارع الميدان في أول الوضع المعروف بدرب جبله في مسجد الأرب

يمنه الداخل إليه والقبر في نفس قبلة المسجد

وقبره معروف ببغداد يزار ويتبرك به



38_من كان أطول السفراء بقاء في السفارة ؟


هو الشيخ الجليل محمد بن عثمان بن سعيد العمري ، تولاها أربعين سنة

ومن ثم يكون أكثرهم توفيقا في تلقي التعاليم من الإمام المهدي ((عجل الله فرجه ))وأوسعهم تأثيرا في الوسط الذي

عاش فيه ،والذي كان مأمورا بقيادته وتدبير شؤونه




39_أين دفن الشيخ محمد بن عثمان ؟

دفن عند والدته في شارع باب الكوفة في الموضع الذي كان دوره ومنازله فيه

وقبره الآن مشيد معروف بالخلاني يزار للذكرى والتبرك قدس الله سره




40_أين دفن الشيخ أبو القاسم الحسين بن روح ابن أبي بحر النوبختي ؟


دفن في النوبختيه في الدار الذي كانت فيه دار علي بن أحمد النوبختي النافذ إلى التل ، أو إلى درب الآخر وإلى

قنطرة الشوك وقبره في بغداد مقصد ومزار




41_أين دفن الشيخ الجليل أبو الحسن علي بن محمد السمري ؟

قبره بشارع الخنجي من ربع المحول قريب من شاطيء نهر أبي عقاب .



اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم وأهلك أعدائهم يالله

يتبع

[أم السادة]

اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم وأهلك أعدائهم يالله



42_ما هو سبب أنقطاع السفارة بعد السفير الرابع ؟

1_ مدة السفارة السفير الرابع ثلاثة أعوام كاملة غير أيام وهذه الفترة قصيرة لم تجعل السمري ينفتح كما أنفتح

أسلافه لطول مدتهم مما أدى إلى قيامهم بفاعليات موسعة ، وكذلك لم يستطع أن يكتسب ذلك العمق والرسوخ

في القواعد الشعبية كالذي أكتسبوه

وإن كان الاعتقاد بجلالته ووثاقته كالاعتقاد بهم


2_تلك السنوات التي استلم فيها الشيخ الجليل كانت مليئة بالظلم وسفك الدماء مما كان لها دخل كبير في كفكفة نشاطه

وقلة فعاليته

فإن النشاط الأجتماعي يقترن وجوده دائما

بالجو المناسب والفرصة المواتيه فمع صعوبة الزمان وكثرة الحوادث وتشتت الأذهان ،لايبقى هناك مجال وهم لمثل عمله

المبني على الكتمان

وهذا بنفسه من الأسباب الرئيسية لأنقطاع الوكالة بوفاة السمري وعزم الإمام المهدي (عليه السلام ) على الأنقطاع عن

الناس كما أنقطع الناس عنه وفرقتهم الحوادث عن متابعة وكلائه

وغير هذا أسباب كثيرة .




43_كم دامت فترة السفير الأول ، وفي زمن أي خليفة من الخلفاء ؟

دامت سفارته حوالي الخمس سنوات ،أي أنه لم يتعد فترة خلافة المعتمد فكما عاصر هذا الخليفة وفاة الأمام العسكري

عاصر ايضا وفاة السفير الأول رضي الله عنه .




44_كم دامت سفارة السفير الثاني ومن هم الخلفاء الذين عاصرهم ؟

شغل السفير الثاني محمد بن عثمان حوالي الأربعين عاما عاصر فيها بقية خلافة المعتمد ،ثم خلافة المعتضد

ثم خلافة المكتفي ثم عشر سنوات من خلافة المقتدر حين توفي عام 305 من الهجرة .




45_كم دامت سفارة السفير الثالث ومن هم الخلفاء الذين عاصرهم ؟

21عاما ،عاصر فيها بقية خلافة المقتدر ، وقسما من خلافة الراضي



46_كم دامت سفارة السفير الرابع ،ومن هم الخلفاء الذين عاصرهم ؟

ثلاث سنوات وتوفي عام وفاة الراضي نفسه .



47_ينقل عن البعض إن مدة الغيبة الصغرى دامت أربعا وسبعين سنة وهذ خلاف لما قلته سابقا فكيف تفسر ذلك ؟

أن ما ينقل عن بعضهم 74(كما جاء في البحار )مبني على التسامح في الحساب

أو على ادعاء أن الغيبة الصغرى تبدأ من حين ميلاد الأمام المهدي ((عجل الله فرجه ))عام 255هجريا ،أي قبل 5سنوات

من عام وفاة الأمام العسكري ((عليه السلام ))فإذا أضفناها إلى التسع والستين سنة كان المجموع 74 عاما



48_إذا يجب علينا معرفة متى بدأت الغيبة الصغرى وكيف كان لنا معرفة ذلك ؟

إن الدعوى بأن الإمام قد غاب 47عاما مبنية على التسامح في الإعتبار

فأن الإمام المهدي (عليه السلام ) وإن كان غائبا في حياة أبيه ((عليهما السلام ))إلا هذه الغيبة لا تعد الغيبة الصغر ى




49_ماهو السبب الذي به لا يمكننا حساب الفترة الأولى من ولادة الأمام المهدي (عجل الله فرجه ) هي من عصر الغيبة

الصغرى ؟

وذلك لأن المهدي (عليه السلام ) كان طوال مدتها معاصرا لأبيه ، والأمام في زمن أبيه غير محتمل للمسؤولية

ولا تربع على منصب الإمامة وإنما يتولاها على حال بعد أبيه لا محالة ،إذا فالإمام الحجة (عليه السلام )إنما تولى الإمامة

بعد وفاة أبيه العسكري ((عليهما السلام ))

ونحن إنما نتحدث عن غيبته عن قواعد الشعبية بصفته إماما مفترض الطاعة عليهم

حيث يكون المفروض لولا الغيبة أن يكون مرتبطا بهم وقائدا لهم وموجها لمجتمعهم

وهذا مما لم يحتمل المهدي (عليه السلام )مسؤوليته في حياة أبيه ((عليهما السلام ))هي غيبته بصفته إماما

مع اقترانها بفكر السفارة ، ومعه تكون مدتها ماقلناه لا ما أدعوه





50_ إن السفارة صرفت عن العلويين صرفا تاما ، وأنيطت بغيرهم ،مع أن في العلويين يومئذ من يعلو شأنه في العلم

والفقه والعبادة ....فما هو السبب؟

السر في ذلك واضح جدا ،يبرزه التاريخ الذي عاشه العلويين من حين ثورة الإمام الحسين (عليه السلام )إلى العصر

الذي ولد فيه القائم (عجل الله فرجه ) والغيبة الصغرى .

وهو تأريخ الثورات والتمرد على واقع الفساد والأحتجاج على الظلم والطغيان فكانت الصورة الرئيسية التي تحملها

الدولة على كل علوي .


وإذا كانت النظرة تجاه الفرد هي تلك ،فسيكون عاجزا عن النفع العام والعمل الإجتماعي لدى المراقبة والمطاردة

ومن ثم سيكون عاجزا عن مهام السفارة المهدوية

وهذا بخلاف غير العلويين ممن لاتكون هذه النظرة تجاههم محققة فإنهم مهما كانوا خاصيين بالأئمة (عليهم السلام )

ومقربين منهم ،إلا أنه في مستطاعهم على طول المدة أن يغطوا اختصاصهم هذا بالحذر والكتمان في القول والعمل

ويكون العمل في حدود ذلك ممكنا لهم على أي حال .




51_هل كان لدى السفراء الأربعة وكلاء خارج بغداد ؟

نعم ،كان لهم وكلاء عددين لهؤولاء السفراء في مختلف البلاد الإسلامية ،وكانوا ينشرون تعاليم الإمام الحجة (عليه

السلام) عن طريقهم ، وكان الإتصال بينهم وبين السفراء قائما على قدم وساق .





اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم وأهلك أعدائهم يالله

يتبع

[أم السادة]

اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم وأهلك أعدائهم يالله


52_ماهو الغرض الأساسي من السفارة ؟

يوجد أمران :

1_تهيئة الأذهان للغيبة الكبرى ،وتعويد الناس تدريجيا على الأحتجاب ، وعدم مفاجأتهم بذلك ،فأنه ينتج نتيجة

سيئة لا محالة ، إذ قد يؤدي الى إنكار وجود الإمام المهدي (عجل الله فرجه الشريف )مطلقا .


2_القيام بمصالح المجتمع ،وخاصة القواعد الشعبية الموالية للأئمة (عليهم السلام )

وهذا الغرض والمصلحة قد قام به كل من السفراء خير قيام ،حيث اضطلع بحفظ مصالح المجتمع ،في حدود الجو المكهرب

والمراقبة الشديدة .




53_هل إن السفراء عالمين بالغيب ؟

تدل الروايات على أنهم عالميين بالغيب

فمثلا الحسين بن روح يتكلم باللسان الأبي من دون سبق تعليم وأنه يفهم ما بخاطر الآخر ،فيجيب عنه ابتداء .

ومحمد بن عثمان يعين عام وشهر ويوم وفاته

وعلي بن محمد السمري يترحم على الشيخ علي بن الحسين بن بابويه القمي ،فيكتب ذلك اليوم فيرد الخبر بعد ذلك

أنه توفي في ذلك اليوم ،إلى غير ذلك من الحوادث .



54_هل يمكنكم تفصيل ذلك ؟

علم الغيب الذي ننسبه إلى الأنبياء والأئمة (عليهم السلام )هو تعليم من قبل العالم بالغيب والبشر قابل للتعلم

فهو للأنبياء مشافهة أو عن طريق الوحي .

وهو عند الأئمة (عليهم السلام ) بالتلقي عن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم ) جيلا بعد جيل .

بل الأيام أثبتت أكثر من ذلك وهو أن الإمام أذا أراد أن يعلم فأنه يعلم ،لأنه قد أعطي القابلية من الله عز وجل على ذلك

أي أنه متى أحتاج إلى شيء أخطره الله في ذهنه وصار ذلك معلوما له بعد أن كان مجهولا .


وأما غير الأئمة (عليهم السلام )فيكون بالتعلم منهم .

فمثلا يخبر الأمام المهدي (عجل الله فرجه الشريف )سفيره الرابع عن موعد وفاة ابن بابويه القمي ،أو يخبر سفيره

الثاني عن موعد وفاته هو ...وهكذا .




55_نحن نعلم بأنه (عليه السلام )غاب غلاما وبعد مرور سبعين عاما إلا بضعة شهور أصبح عمره ما يقارب 74عاما ...

هل بقي غلاما أم رجلا كبيرا ؟

كلا لم يبقى غلاما ولم يصبح رجل كبير السن ، بل تقدم وتطور من حيث شكله .

فأصبح شابا بعد أن كان غلاما ،وقويا بعد أن كان ضعيفا ،وكبيرا بعد أن كان صغيرا .وكان سفراؤه يواجهونه في

شبابه هذا .

ففي زمان السفير الثاني العمري حاول شخص أن يقابل الأمام المهدي (عجل الله فرجه ) فوفو له العمري فرصة مقابلة

فرآه شابا من أحسن الناس وجها وأطيبهم رائحة بهيئة تاجر ،وفي كمه شيء كهيبة التجار .



اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم وأهلك أعدائهم يالله

يتبع

[أم السادة]

اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم وأهلك أعدائهم يالله



56_ماكان عمله (عليه السلام )في تلك الفترة ؟

هو يواجهه الناس كتاجر من التجار من دون أن يعرف الناس حقيقته .ولعله تاجر مستقل عن تجارة سفيره أو لعله

يعمل في تجارة سفيره أو يعمل سفيره في تجارته .




57_كم بقي (عليه السلام )في دار أبيه في سامراء ؟

هو إلى زمان خلافة المعتضد التي تولاها عام 279هجريا كان ساكنا في دار أبيه فلو فرضنا أن الكبس الذي أمر به

المعتضد كان في أول خلافته فمعنى ذلك أن المهدي (عليه السلام )بقي هناك تسعة عشر سنة بعد وفاة أبيه

(عليه السلام ).




58_هل كان هناك وكلاء غير السفراء الأربعة للإمام المهدي (عليه السلام )؟

ثبت النقل التاريخي بوجود غير السفراء السابقيين ،مشتتين في مختلف البلدان الإسلامية التي فيها شيء من القواعد

الشعبية المؤمنة بالإمام صاحب الزمان (عجل الله فرجه الشريف ).




59_ماهو الفرق بين السفراء الأربعة وغيرهم من السفراء ؟

1_أن السفير يواجه الإمام المهدي (عليه السلام ) مباشرة ويعرفه شخصيا ويأخذ منه التوقيعات والبيانات على حين

أن الوكلاء ليسوا كذلك بل يكون اتصالهم بالمهدي (عليه السلام )عن طريق سفرائه ،ليكونوا همزة وصل بينهم وبين

قواعدهم الشعبية .


2_إن مسؤولية السفير في الحفاظ على أخوانه في الدين وقواعده الشعبية عامة وشاملة ومسؤولية الوكيل خاصة

بمنطقته .




60_ماهي المصلحة في وجود سفراء ووكلاء غير السفراء الأربعة ؟

1_المساهمة في تسهيل عمل السفير وتوسيعه .

2_المساهمة في إخفاء السفير نفسه ،وكتمان اسمه وشخصه حيث أن الفرد العادي العارفبفكرة السفارة

غاية ما يستطيعه هو الأتصال بأحد الوكلاء من دون معرفة باسم السفير أو عمله أو مكانه .،وقد لا يكون الوكيل على

استعداد للتصريح بذلك أصلا .




61_هل يمكن معرفة بعض هؤلاء الوكلاء ؟

ببغداد العمري وابنه وحاجز والبلالي والعطار ، ومن الكوفة العاصمي ،ومن الأهواز محمد بن ابراهيم بن مهزيار ،ومن

قم أحمد بن اسحاق ، ومن همدان محمد بن صالح ،ومن الري الشامي والأسدي ، ومن أذربيجان القاسم بن العلا

ومن نيشابور محمد بن شاذان النعيمي

هذا ما ذكره الصدوق في إكمال الدين مرويا عن أبي علي الأسدي عن أبيه عن محمد بن أبي عبد الله الكوفي .




62_قد ذكرتم سابقا سببا في سبب انتهاء الغيبة الصغرى ،لكننا لم نعرف هل حصلت الغيبة الصغرى على أغراضها

الرئيسية ؟

نعم ،تم استفياء الغيبة الصغرى لأغراضها .

وهو ما حصل بالفعل خلال هذه الفترة الكافية .

وخاصة بعد أن تزايد احتجاب الإمام بالتدريج حتى انحصرت رؤيته بشخص واحد وهو السفير نفسه .

ولم يبقى بعد ذلك إلا أن يحتجب الإمام (عليه السلام )عن كل أحد على الإطلاق .


اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم وأهلك أعدائهم يالله


يتبع

[أم السادة]

اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم وأهلك أعدائهم يالله


63_في إحدى الوصايا للسفير الرابع قال الإمام له : من قال إنه رآني فهو كاذب

ونحن نسمع كثيرا من الناس يقول رأيته لكنني لم أعرفه إلا بعد رحيله عني

فكيف تفسر ذلك ؟

مثل هذه الرؤية لا ينفيها التوقيع فأنها لا تقترن أبدا بادعاء المشاهدة بسبب جهل المشاهد بحقيقة من رآه

وكونه هو المهدي (عليه السلام ) فهو لا يدعي أنه رأي المهدي (عليه السلام )ليلزم تكذيبه . وأذا أعرب عن ذلك

فأنما يقول رأيت فلانا ويذكر العنوان الظاهر الذي أتخذه المهدي (عليه السلام )في ذلك المجتمع لا العنوان الواقعي

للمهدي (صلوات الله عليه وعلى آبائه )

وظاهر بيان انتهاء السفارة أن ماهو كاذب أو ما يجب تكذيبه هو إدعاء مشاهدة المهدي (عليه السلام )

بصفته إماما مهديا أو الألتفات إلى ذلك ولو بالنتيجة ، أي بعد انتهاء المقابلة

وهو مما لايحدث في المقابلانت الإعتيادية للمهدي (عليه السلام ) .



64_في أول الغيبة الصغرى أين سكن الإمام المهدي (عجل الله له الفرج الشريف )؟

سكن (عليه السلام )في دار أبيه في سامراء .




65_قد ذكرتم سابقا أن هناك مجموعة أدعت السفارة الخاصة المزورة ..

من هم الذين ادعوا هذه السفارة ؟

1_أبو محمد الشريعي .

2_محمد بن نصير .

3_أحمد بن هلال .

4_محمد بن علي بن بلال.

5_محمد بن أحمد بن عثمان .

6_7_إسحاق الأحمر والباقطاني .

8_محمد بن علي الشلمغاني .

9_الحسين بن منصور الحلاج .

10_محمد بن المظفر .



66_هل كانوا السفراء الأربعة يرون الإمام المهدي (عجل الله فرجه الشريف )؟

نعم ، ومما يؤكد ذلك الرواية التالية :

سئل محمد بن عثمان بن سعدي العمري فقيل له :هل رأيت صاحب هذا الأمر ((أي الإمام المهدي _عليه السلام _))؟

قال لهم نعم ، وآخر عهدي به عند بيت الله الحرام وهو يقول (اللهم أنجز لي ما وعدتني ))

ورأيته صلوات الله عليه متعلقا بأستار الكعبة في المستجار وهو يقول :

((اللهم انتقم بي من أعدائك ))



وبهذا نكون قد أنتهينا من الجزء الثاني .


اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم وأهلك أعدائهم يالله


يتبع

[أم السادة]

اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم وأهلك أعدائهم يالله



الجزء الثالث :

فيما يختص بجعفر عم الإمام المهدي (عليه السلام )




67_من هو جعفر الكذاب ، ولماذا سمي بهذا الأسم ؟

هو جعفر بن الإمام علي الهادي (عليهم السلام ) عم الإمام المهدي (عليه السلام )

سمي بجعفر الكذاب لأنه ادعى الإمامة كذبا .



68_ماهو سبب منع الإمام المهدي (عليه السلام ) جعفر من الصلاة على أخيه الإمام العسكري (عليه السلام ) وهذا قد
يسبب خطورة على الإمام المهدي (عليه السلام ) أثناء خروجه في ذلك الوقت ؟

نعم هنالك خطورة على الإمام المهدي (عليه السلام ) لكن هناك مصلحة أكبر لمنع كارثة عظيمة وهي :

إذا صلى جعفر ، فقد اكتسب في نظر المجتمع بعض الحق ، ووضع لبنة أساسية في مخططه .

إذا فلا بد من الأمام المهدي (عليه السلام ) إلى منع عمه عن الصلاة على الإمام (عليه السلام ) ويحرمه من هذه الفرصة

فهو أحق من ذلك لكونه بعد أبيه والوريث الشرعي له .



69_ألم يكن في إمكان المهدي (عليه السلام ) أن يصلي على جثمان أبيه في الخلفاء قبل أن يدعي جعفر للصلاة عليه ؟

نعم يستطيع ، ولو فعل ذلك لكانت صلاة جعفر هي الصلاة الرسمية على المستوى الخاص

إلا إن هذا هو الذي لا يريده المهدي (عجل الله فرجه ) ويحاول التأكيد على نفيه وإقامة الحجة ضده .




70_هل يمكننا معرفة سوابق جعفر مع أبيه الإمام الهادي (عليه السلام ) وما كان موقف الإمام (عليه السلام ) منه؟

عندما ترعرع وشب جعفر انحرف عن تعاليم الإسلام وعن توجيه والده واتخذ طريق اللهو .

ومن ثم نرى والده (عليه السلام ) يأمر أصحابه بالإبتعاد عن جعفر وعدم مخالطته .

فكان يقول لهم تجنبوا جعفر فأنه مني بمنزلة نمرود من نوح الذي قال الله عز وجل فيه : قال نوح : إن ابني من أهلي

قال الله : يانوح إنه ليس من أهلك إنه عمل غير صالح .


فأن المنطق القرآني قائم على أن الولد إذا كان مقتضيا خطى والده في إتباع الحق فهو ولده على الحقيقة

وأما أذا كان منحرفا عن طريق العدل ...فهو وإن كان مولودا منه إلا أنه ليس من أهله لأنه عمل غير صالح

أي الولد نفسه وليس الأب ارتكب عمل غير صالح

وهذا بعينه هو حال الإمام الهادي (عليه السلام ) مع ابنه جعفر .



اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم وأهلك أعدائهم يالله


يتبع

[أم السادة]

اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم وأهلك أعدائهم يالله





71_مالذي ساعد جعفر على ادعاؤه الإمامة بعد أخيه العسكري ؟

1_خلو الجو على الصعيد الإجتماعي من منافس مطالب بحقه بين الناس .

2_عدم شياع خبر ولادة الإمام المهدي ((عجل الله فرجه ))بين الناس خوفا عليه .

3_ماحاوله جعفر من الصلاة على أخيه ،بإعتبار إنها تعطيه (سابقة قانونية )يستفيد منها إجتماعيا في ادعاؤه للإمامة .

4_توسطه إلى الدولة ،لكي تجعل له مثل مقام أخيه في شيعته ،بإزاء مال سنوي يدفعه إليها بمقدار عشرين ألف دينار .






72_ماهو سبب فشل الأمور الأربعة التي ساعدت جعفر بالإمامة ؟

1_كون جعفر مشهورا بالفسق واللهو .

2_منع جعفر من الصلاة على أخيه أمام جماعة من مواليه .

3_البيان الذي أصدره الإمام المهدي (عليه السلام ) بنفسه ، في نفي إمامة عمه

والتأكيد على بطلانها والبرهنة على تكذيبها .

4_شعور الدولة بالعجز من تأييده وإجابة طلبه .






73_ماهو البيان الذي أصدره الإمام المهدي (عليه السلام ) في نفي إمامة عمه ؟

نذكر بإيجاز النقاط التي أكد عليها الإمام المهدي (عليه السلام ) في كتابه :

1_وجود الخطأ الإملائي في كتاب جعفر .

2_إن الله تعالى ميز آباء الأئمة (عليهم السلام )عن إخوتهم وبني عمهم بميزات (بأن عصمهم من الذنوب ،وبرأهم من

العيوب،وطهرهم من الدنس ....)

3_نفيه لكونه جعفر عالما بالحلال والحرام .

4_تذكير الناس بفسقه .

5_تحديه بمطالبته بإقامة آية الحجة .

6_تحديه من الناحية العلمية .

7_نفي أن تكون الإمامة في أخوين بعد الحسنين (عليهما السلام ).






74_ماهو سبب ادعاء جعفر بأنه الوريث الشرعي لتركة الإمام العسكري (عليه السلام )؟

قد انطلق جعفر بن علي في ادعائه هذا من فكرتين ادعائيتين :

1_عدم وجود ولد الإمام العسكري (عليه السلام ) ليكون الوريث الشرعي .

2_كونه الإمام بعد اخيه .

وكلا هذين الأمرين قد علمنا زيفهما ، بعد وجود ولدا للإمام العسكري (عليهما السلام ) وكونه الإمام بعده .






75_قد قرأنا بأن عائلة الإمام المهدي (عجل الله فرجه الشريف ) لم يبقى لهم مأوى ولا ملبس ولا مطعم .

بل بقوا في الطرقات بعد استيلاء جعفرعلى الميراث كله ، ولا يستطيع أحدا مساعدتهم لأنه بذلك يعرض نفسه للتنكيل

من قبل الدولة ..

فلماذا لم يظهر الإمام المهدي (عليه السلام ) ويسيطر على العالم ، ويمد عائلته بما تحتاج إليه من أسباب المعاش ؟

أنه لو ظهر في ذلك اللحين ،لقتل لا محالة من قبل الدولة لما قامت من جهود البحث عنه ، ولفشل مخططه في هداية

العالم والسيطرة عليه .

اذ لا يطيعه يومئذ إلا القليل من أصحابه ممن لا يغني لفتح شبر من الأرض .

وأن الوقت لم يكن ملائما للظهور ،وإن هداية العالم لا تتحقق إلا بالتأخير

إذا فمن المنطقي جدا بل الضروري التضحية بمصالح عائلته الخاصة في سبيل ذلك الهدف الإلهي الأعلى .




اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم وأهلك أعدائهم يالله

يتبع

[أم السادة]

اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم وأهلك أعدائهم يالله






76_أنه وإن لم يكن الظهور ، الا يمكنه مساعدة أهله حال غيبته .فإنه يمكن إرسال الأموال إليهم بالطريق الذي

كانت تخرج به التوقيعات والمراسلات عنه (عليه السلام ) ؟

أن التوقيعات إنما كانت تصدر عن الإمام (عليه السلام ) في النطاق السري الذي لا يتجاوز مواليه .

وإن دفع المهدي (عجل الله فرجه ) للأموال إلى عائلته يغنيهم ويكون ملفتا للأنظار ومشيرا للتساؤل في ذهن السلطة

وخاصة أن العائلة لا زالت مراقبة

فيكون له من المضاعفات مالا يخفى .

أما مواصلتهم سرا بالمال اليسير من طريق سفرائه ...فهو امر محتمل ، لا يمكن نفيه .


اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم وأهلك أعدائهم يالله


يتبع


التالي عن أم الإمام المهدي (عجل الله فرجه )كيف كان حالها بعدأختفاؤه ...

[أم السادة]

اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم وأهلك أعدائهم يالله




77_ماهو حال السيده نرجس أم الإمام المهدي (عليهما السلام ) بعد وفاة الإمام الحسن العسكري (عليه السلام )
واختفاء ولدها القائم (عجل الله فرجه الشريف )؟


بعد وشاية جعفر للمعتمد على وجود ابن للإمام العسكري (عليه السلام ) قاموا بأعطاؤه الأموال ،وإرسال الخيل والرجال

إلى دار الإمام (عليه السلام )فكسبوه ،وتم فحص كل غرفة ودهاليز البيت فلم يجدوا شيئا

ولم يكتفوا بذلك ..

وإنما اشتغلوا بالسلب والنهب من متاع الدار ....وبينما هم منشغلون في السرقة يتحين للإمام الحجة (عجل الله فرجه

الشريف )فرصة غفلتهم ويخرج من الباب .

ولا يجدون أحدا سوى الجارية (أم المهدي عليها السلام ) فيقبضون عليها ويرفعونها إلى الجهات الحاكمة

ومن هنا تبدأ منة السيدة نرجس (سلام الله عليها )وقد استطاعت سيدتنا برغم الضغوط أن تخرج ظافرة في المعركة

وأن لاتبوح بالسر العزيز عليها الذي باح به جعفر

وانهم طالبوها بالصبي فأنكرته ودعت انها لم تلد ولا وجود للصبي ولكنها تدعى أن بها حملا ....ومن هنا وقعت السيدة

نرجس (عليها السلام )تحت المراقبة الشديدة حيث جعلوها بين نساء المعتمد ونساء الموفق ونساء القاضي

ابن أبي الشوارب وهن نساء أعلى رجال الدولة ولا زالوا في كل وقت يرعونها وطالت المدة ولم يحصلوا

على شيء

وبقيت سيدتنا (عليها السلام )حتى واجهت الدولة مشكلات اساسية في المجتمع ،واضطرت إلى خوض الحروب

فأشتغلوا عنها فخرجت من ايديهم والحمد لله رب العالمين .






78_قلت سابقا أنهم طالبوها بالصبي ،فأنكرته ومعناه أنها ادعت
أنها لم تلد ،وأنه لا وجود للصبي على وجه الأرض ...
أنها تخبر بما لا تعتقد به ولكنه كذب ؟

نعم ،لكنه كذب جائز بل واجب بالشريعة الإسلامية

فإننا نعرف إن الكذب يكون جائزا في ما إذا كان سببا

في إصلاح ذات البين

ويكون واجبا فيما إذا توقف عليه إنقاذ نفس محترمة

من الموت أو مادونه من أنواع التنكيل الشديد

وهو الآن كذلك بالنسبة إلى ولدها المهدي (عجل الله فرجه )

فكيف إذا توقف الكذب البسيط مستقبل الإسلام

وسعادة البشرية وقيام الحجة (عجل الله فرجه )

بدولة الحق .




اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم وأهلك أعدائهم يالله


يتبع

[أم السادة]

اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم وأهلك أعدائهم يالله



79_كم بقيت أم المهدي (عليهما السلام ) تحت رقابة الدولة الحاكمة ؟


إن أم المهدي (عليهما السلام ) بقيت تحت الرقابة أكثر من عامين وذلك لأن إلقاء القبض عليها كان بعد وفاة الإمام

العسكري (عليه السلام ) بمدة غير طويلة ،نتيجة لوشاية جعفر

إذ إن فقد تم ذلك خلال شهر ربيع الأول من عام 260هجريا

على حين أن هذه الحوادث التي دهمت الدولة ، وقع أولها وهو موت ابن أبي الشوارب عام 261هجريا

وكانت واقعة الصفار عام 262هجريا وموت الوزير .

ومن المظنون أن حادثة الصفار بما اوجبته من خروج المعتمد والموفق من سامراء كانت هي السبب الرئيسي

في خروجها من الأسر .

وقد وقعت بالتحديد خلال شهر جمادى الثانية من عام 262هجريا

فتكون أم المهدي (عليهما السلام ) قد بقيت في الأسر عامين وما يزيد على الشهرين .




80_ماهو سبب مراقبتها الفترة الطويلة ألا يكفي التأكد من جنينها أو أنتظار ولادتها أن يمضي عدة أشهر فقط ؟


نعم ، وكان أيضا من المقصود :

1_اضطهادها وعزلها عن المجتمع .

2_احتمال اتصال ولدها بها خلال هذه المدة ،لو كان موجودا .

إلا أن مخططاتهم باءت بالفشل الذريع .




81_ماهو سبب أمر الإمام إلى سفرائه بانتقالهم من سامراء إلى بغداد ؟

لأن الوكيل سيمارس دوره ببغداد بحرية أكثر وأفضل

وستجمل الأموال إليه هناك وتخرج التوقيعات منه ، وفي ذلك ملا يخفى عن الرقابة المباشرة للسلطات

وعن الإحتكاك الدائم بالطبقة الأستقراطية في العاصمة من القواد الأتراك وغيرهم .

وبما أنه آن لهذه السياسات المنحرفة أن تنتهي ، ولهذا المخطط الحكومي أن يقف عنده حده

ينبغي للوكلاء أن يواجهوا الجمهور متخلصين من هذا العبء متحررين من هذا الإضطهاد

حتى يستطيعوا أن يمارسوا عملهم بشكل أفضل وبحرية أوسع وبخاصة إن موقفهم بصفتهم وكلاء

تجعل موقفهم دقيقا وحرجا أتجاه السلطة ، ويزيد حراجة فيما إذا كانوا يمارسون عملهم في سامراء .




اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم وأهلك أعدائهم يالله


يتبع

[أم السادة]

اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم وأهلك اعدائهم يالله


82_ماذا كانت نهاية جعفر عم الإمام المهدي (عليه السلام ) هل تاب أم بقي على وضعه المنحرف ؟وإن كان تاب
فما هو دليل ذلك ؟

آيس من نجاحه بعد مضي عليه زمن ، فكبح جماح نفسه وترك عمله ورفع اليد عن سلوكه المنحرف ، وتاب إلى

الله تعالى من ذنوبه .

الدليل :

هو توقيع الإمام المهدي (عجل الله فرجه ) في العفو عنه والتجاوز عن تقصيره

تطبيقا لقوله تعالى :

(فمن تاب من بعد ظلمة وأصلح فإن الله يتوب عليه إن الله غفور رحيم )


وقوله :

((وإني لغفار لمن تاب وآمن وعمل صالحا ثم اهتدى ))


خرج هذا التوقيع بواسطة السفير الثاني محمد بن عثمان بن سعيد العمري


ومثله كمثل أخوة نبي الله يوسف ((سلام الله على نبينا وآله وعليه ))عندما أعتذروا ورجعوا إلى الحق وتابوا

عما فعلوه .




83_هل يجوز مناداة جعفر بالكذاب بعد توبته ؟

لا لا يجوز ،لأن من تاب لا ذنب له .




84_ماهو الزمان الذي مارس جعفر فيه نشاطه ضد الإمام المهدي (عليه السلام )ومتى كانت توبته ؟


من المؤسف أن لايكون تاريخ بيان الإمام في توبة جعفر معروفا بالتحديد وإنما غاية ما نعرفه هو خروجه بواسطة

الوكيل الثاني .

وهذا من فجوات التاريخ المؤسفة .





وهنا ننتهي بحمد الله من الجزء الثالث



اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم وأهلك أعدائهم يالله


يتبع

[Swat Iraqi]

الله يبارك فيكي

[أم السادة]

مشكور اخي لمرورك




((( الخلفاء العباسيين والمهدي ( عليه السلام )))



س85 : قد عرفنا عند قراءتنا للتاريخ أن المعتمد والراضي , بل المقتدر أيضا على احتمال كبير , كانوا يعلمون بالاتجاه الذي يسير فيه خط الائمة ( عليهم السلام ) أي علمهم بسفراء الامام المهدي ( عليه السلام ) , فهل كان الخلفاء الاخرون يعلمون بذلك أيضا , أم أن هذا العلم خاص بهؤلاء ؟


الجواب : إننا حيث عرفنا الجهل التام بحال السفراء , من سائر القواعد الشعبية الموالية للدولة , بمختلف طبقاتها فإنه لا يبقي أي دليل على اطلاع جميع الخلفاء بذلك .

فإن الخلفاء لم يكونوا يتقابلون أثناء انتهاء خلافة أحدهم وبدء عهد الاخر .... لكي نفترض أنه أسرّ له بهذا الامر . بل إن الخليفة منهم يتولىّ منصبه أما بعد موت الاخر , أو بعد أن يشارك في عزل سلفه , وقتله وفي كلا الحالين لم يكن الظرف يسمح بمثل تلك المقابلة .

وهناك أسباب يتعين بها أن يكون هؤلاء الخلفاء العالمين بخبر السفراء , هم وحدهم المطّلعون على ذلك .. إلا أن يكون غيرهم قد سلك نفس سبيلهم في الاطلاع على الخبر ... وهذا لم يرد في التاريخ ما يدل عليه .

كما يتعين ايضا أن يكون الخليفة العالم بالخبر حريصا على عدم التصريح به أمام أي شخص . إذ لوصرح به أمام بطانته وخاصته لانتشر الخبر , ولبدأت الحملات القوية ضد السفراء من حيث أن القواد والموالي كانوا أشد تطرفا من أشخاص الخلفاء في ذلك . ولكان هذا القول من الخليفة أحسن مستمسك ضده من قبل مواليه ومعارضيه على حد سواء .


::


س86 : إن هؤلاء الخلفاء من أين علموا بذلك , ومن أي طريق وصلهم الخبر ؟


الجواب : إن هؤلاء الخلفاء الاثنين أو الثلاثاء , قد عرفوا حال السفراء قبل توليهم للخلافة , وتصيدوا أخبارهم عن طريق اتصالهم ببعض القواعد الشعبية للسفير , من عامتهم أو خاصتهم , ممن يكون مسبوقا بالخبر .

ولا يمكن أن نفرض أي احتمال آخر لان سائر الاحتمالات يمكن سدها فيكون المتعين جزما كما سبق ..أن يكون الراضي أو المقتدر قد استقيا معرفتهما عن هذا الطريق ... حيث كانا قبل خلافتهما يعيشان العقيدة على البساطة والصفاء بعيدا عن جو الدولة الصاخب , فامتزجا بعلماء الخاصة فأحسوا منهما الانفتاح والميل الى حد ما , فزرفوا إليهما بعض ما يعتبر سراًّ عن الاخرين كاسم السفير وعمله .


::


س87 : إنهم اذا عرفوا ذلك , فلماذا أغضّوا النظر عن السفراء , وام يلقوا القبض عليهم ,لاجل فصلهم عن قواعدهم الشعبية أولا واستجوابهم عن الامام المهدي ثانيا . تمشيا مع الخط العام للدولة في محاربة الخط العام للائمة ( عليهم السلام ) ؟


الجواب : إن الخليفة العالم بأمر السفراء , لما لم يصبح عالما بأمرهم إلا بعد كونه منفتحا على خطهم ومطمئنا أليه بقليل أو بكثير . فهو لا يستطيع التخلص نفسيا وفكريا من هذا الاطمئنان , بعد توليه للخلافة .

إذن فبالرغم من كونه يجد نفسه عالما بحقيقة السفراء أو مسؤولا عن حماية خط الخلافة العباسي . إلا أنه يمس بالمسئولية أيضا تجاه السفراء , في حفظهم والستر عليهم , وفاء للخط الذي انفتح عليه قبل خلافته , وفي الحدود التي لا تنافي الامن العام في الدولة .

ومعه فهولا يصرح برأيه لاحد من خاصته , حفاظا على السفراء من أعدائهم لانهم لو عرفوهم لقتلوهم , وحفاظا على نفسه أيضا لانهم لو علموا به لما انتخبوه .

وإن غضينا النظر عن الوجه الاول فنفترض الخليفة عالما بسفارة السفراء , وغير حريص على الوفاء معهم , بل يرى السير على خط الدولة الذم والمحافظة على أمنها وصيانتها أرجح .

إلا أننا نقول : الخليفة لم يكن يجد القدرة أو لم يكن يجد المصلحة في أن تفتح الدولة جبهة جديدة للحرب , بتجديد الحملات ضد السفراء , وما يحتمله من استتباع ذلك من تحركات وإراقة دماء في نفس العاصمة بغداد ... مسكن الخلافة والسفراء , وما قد يستتبعه من ثورات في الاطراف من قبل المخلصين الداعين الى الرضا من آل محمد .


::


س88 : إن الخليفة على فرض انفتاحه على خط السفراء وميله إليه , كيف رضي بأن يتولّى الخلافة , ولماذا لم يسلّمها إلى من يرى أنها حقّه بعد أن تولاها ؟


الجواب : أننا إن فرضنا أن الخليفة كان قد أصبح قبل خلافته شيعيا ًمخلصا تماما .. إذن فقد يصبح معرضا للقتل على تقدير تصريحه برأيه ورفضه للخلافة . على أنه . لو كان كذلك . لعلم أنه ليس هناك من يدفع الخلافة إليه , فإن المهدي ( عليه السلام ) غائب والسفير غير مامور بتولي الخلافة .. كما أنه ليس هناك من يقبل تنازله عنها فإنه لو تنازل يعود الحكم الى شخص عباسي آخر , لا الى من يعتقده أهلا لذاك . ولعله يكون أسوأ اتجاها ضد السفراء منه فيما إذا تولاها .

وإن لم نفرض في مثل هذا الخليفة ذلك , ولا حاجة إلى مثل هذا الافتراض بطبيعة الحال , بل يكفي فيه افتراض كونه وفيا للصحبة السابقة مع الخاصة , محترما لعلمهم وتقواهم ... فإنه لا يحتمل في حقه رفض الخلافة حين تعرض عليه , بما فيها من ملك وقوة وإغراء . فإنها مما تنال بالسيف وتهرق في سبيلها الدماء , فكيف إذا حصل عليها بطريق سهل بسيط .


::

.. هذا كل ما يختص بالخلفاء العباسيين والمهدي ( عليه السلام ) وفي الغد سنتحدث عن (( شرائط الظهور وعلاماته )) ..

[أم السادة]

.... بسم الله الرحمن الرحيم ....


((( شرائط الظهور وعلاماته )))



س89 : ما الفرق بين شرائط الظهور وعلاماته ؟


الجواب : إن علامات الظهور , عبارة عن عدة حوادث , قد تكون مبعثرة , وليس من بد من وجود ترابط واقعي بينهما , سوى كونها سابقة على الظهور ... الامر الذي برَّر جعلها علامة للظهور , في الادلة الاسلامية .

وأما شرائط الظهور , فإن لها - باعتبار التخطيط الالهي الطويل - ترابط سببي ومسببي واقعي , سواء نظرنا الى ظرف وجودها قبل الظهور , أو نظرنا الى ظرف إنتاجها بعد الظهور .

وبصورة أوضح :

شرائط الظهور : وجود العدد الكافي من المخلصين الممحصين لغزو العالم بالحق والهدى .

وعلائم الظهور : وجود الدجّال والخسف وغيرهما .


::


س 90 : هل هناك اشتراك بين مفهوم شرائط وعلامات الظهور ؟


الجواب : نعم , يشترك هذان المفهومان : الشرائط والعلائم , بأنهما معا مما يجب تحققه قبل الظهور , ولا يمكن أن يوجد الظهور قبل تحقق كل الشرائط والعلامات . فإن تحققه قبل ذلك , مستلزم لتحقق المشروط قبل وجود شرطه أو الغاية قبل الوسيلة ... كما أنه مستلزم لكذب العلامات التي أحرز صدقها وتوافرها .
إذن , فلابد أن يوجدا معا قبل الظهور , خلال عصر الغيبة الكبرى , أو قبل ذلك .


::


س 91 : ما هي شرائط الظهور ؟ وكم يبلغ عددها ؟


الجواب : شرائط الظهور ثلاثة وهي :

1- وجود الاطروحة العادلة الكاملة التي تمثّل العدل المحض الواقعي , والقابلة التطبيق في كل الامكنة والازمنة , والتي تضمن للبشرية جمعاء السعادة والرفاه في العاجل , والكمال البشري المنشود في الاجل .

2- وجود القائد المحتك الكبير الذي له القابلية الكاملة لقيادة العالم كله .

3- وجود الناصرين المؤازرين المنفّذين بين يدي ذلك القائد الواحد .

[أم السادة]

... بسم الله الرحمن الرحيم ...



س92 : هل إن هذا القائد - أي الامام المهدي ( عليه السلام ) - يغزو العالم عن طريق المعجزة ؟


الجواب : لو كانت الدعوة الالهية على طول التاريخ , قائمة على ايجاد المعجزات من أجل النصر , لما وجد على وجه الارضمنذخلقت أي انحراف أو ضلال , ولما احتاج الامر الى قتل وجهاد . في حين قدمّت الدعوة الالهية آلاف الانبياء والعالمين كشهداء في طريق الحق , بما فيهم الائمة المعصومين ( عليهم السلام ) , وأوضحهم الامام الحسين ( عليه السلام ) في فاجعة كربلاء .

ولو كان الامر كذلك , لما احتاج اليوم الموعود الى تأجيل أو تخطيط , إذ يمكن إيجاده في أي يوم منذ ولدت البشرية الى أن تنتهي .
ولعل الاولى والاحسن في مثل ذلك , أن يكون نبي الاسلام وهو خير البشر هو القائد العالمي المنفذ لليوم الموعود والهدف الاساسي من خلق البشر , مع أنه لم يشأ الله له ذلك .


::


س 93 : هناك روايات تدل على أن : (( الائمة ( عليهم السلام ) يتكاملون في كل ليلة جمعة )) . وهذا يلزم من ذلك كون الامام المهدي ( عليه السلام ) خيرا من آبائه , وهو خلاف الادلة الدالة على أن الائمة المعصومين من نور واحد , وأنهم متساوون في الفضل ليس فيهم أفضل سوى أمير المؤمنين ( عليه السلام ) وصي رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ؟


الجواب : يمكن الجواب على ذلك بجوابين :

الجواب الاول : أنه لا خير في ذلك , فليكن المهدي ( عليه السلام ) أفضل من آبائه , باعتبار أن التخطيط الإلهي منعقد بإيكال اليوم الإلهي الموعود دونهم .
وقد دلت على ذلك الروايات , ولعل أوضحها الخبر الذي أخرجه النعماني في الغيبة عن أبي عبد الله الصادق ( عليه السلام ) حين سئل : هل ولد القائم ؟ فقال : لا , ولو أدركته لخدمته أيام حياتي .
وفي حديث آخر في ( الكافي ) عن الريان بن الصلت قال للرضا ( عليه السلام ) : أنت صاحب هذا الامر ؟ فقال : انا صاحب هذا الامر , ولكني لست بالذي أملؤها عدلا كما ملئت جورا . وكيف أكون ذلك على ما ترى من ضعف بدني . وإن القائم هو الذي إذا خرج كان في سن الشيوخ ومنظر الشباب ... الحديث.

وأما الادلة المشا إليها الدالة على تساوي الائمة ( عليم السلام ) فيمكن أن تحمل على تساويهم في الامامة , أو في قابليتهم للقيادة العالمية بغض النظر عن تكامل ما بعد العصمة . كما يمكن أن يستثنى منها المهدي ( عليه السلام ) بالخصوص نظرا الى هذه الادلة الاخرى .


الجواب الثاني : إنه لا يلزم مما قلناه أفضلية المهدي ( عليه السلام ) على آبائه , خلافا لما تخيله السائل , ولما قلناه في الجواب الاول .

وذلك : لان نفس تلك الروايات دلت على أن كل ما يحصل عليه إمام متأخر من الكمال , يعطيه الله تعالى لكل الائمة المتقدمين عليه ولرسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) أيضا وقد سبق أن سمعنا قول الامام الباقر ( عليه السلام ) - في حديث - : أما أنه إذا كان ذلك عرض على رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ثم على الائمة ثم انتهى الامر إلينا .

وفي خبر آخر للكلينيّ في الكافي عن أبي عبدالله ( عليه السلام ) أنه قال : ليس يخرج شيء من عند الله عز وجل , حتى يبدأ برسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) , ثم بأمير المؤمنين صلوات الله عليه . ثم بواحد بعد واحد , لكي لا يكون آخرنا أعلم من أولنا .

[أم السادة]

.... بسم الله الرحمن الرحيم ....



س94 : إن بعض العلامات المذكورة في الاخبار متضمنة للمعجزات وخوارق الطبيعة ... وهي مما لا يمكن حدوثها , ومعه لابد من الاقتصار على ما يقع بشكل طبيعي من العلامات ... ؟


الجواب : إن قانون المعجزات هو الحكم الفصل في ذلك . وبتطبيقه على العلامات نعرف أن كل علامة كانت واردة بشكل منحصر في مقام إقامة الحجة من قبل الله تعالى على البشر , فهي ممكنة الوقوع بل ضرورية لا محالة ... ومطابقة للقواعد العامة المبرهن على صحتها في الاسلام .

وإن لم تكن العلامة المنقولة واقعة في هذا السبيل , لم تكن مطابقة للقاعدة ولزم رفض دليلها ما لم يكن قطعيا . وليس في الاسلام دليل قطعي يدل على ذلك .

وإذا تصفحنا العلامات , لم نجد منها ما هو قائم على أساس إعجازي , غير بعض الحوادث الكونية السابقة على الظهور , كالخسوف والكسوف في غير أوانه زالصيحة .... .


س95 : إن كل علامات الظهور تضمن أخبارا بالمستقبل .. فكيف يكن أن نتأكد من صحتها , مع أنه لا يمكن للبشر الاطلاع على االمستقبل ؟


الجواب : لا يمكن الاخبار بالمستقبل إلا عن طريق التعليم من قبل علام الغيوب جل شأنه , أما بالوحي أو بما يمت إليه بصلة بواسطة أو بوسائط , كما كانت عليه صفة النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) والائمة المعصومين من بعده , على ما هو الثابت في عقيدة الاسلام . وأما المناقشة في ذلك , فهي تحتاج في جوابها الى الاستدلال من جديد في أصل العقيدة , وهو مما لا مجال له في هذا الكتاب .
إذن , فما دام المعصوم ( عليه السلام ) , عارفا بحدوث المستقبل , أمكنه الاخبار بها بطبيعة الحال . وهناك من المصالح ما يدعو الى ذلك , وهي أن تكتسب العلامات كاشفيتها المطلوبة على الظهور . فإننا قلنا بأن جملة منها يتوقف على الاخبار به ووروده في الاخبار . ويكون في هذه الاخبارات مشاركة حقيقية في التخطيط الالهي لليوم الموعود .
ومعه , فليس علينا إلا أن ننظر الى ما وصلنا من هذه الاخبار , فإن كانت إثباتا تاريخيا كافيا للعلامة المعينة , أمكن الاخذ به بطبيعة الحال . والالزام رفضه , لانه غير كاف للاثبات , لا لكونه موضعا للمناقشة في أساسه النظري .


::


س96 : إن علامات الظهور كما تكون منبهة للمخلصين الممحصين المؤيدين للمهدي ( عليه السلام ) , فتعدهم نفسيا لاستقباله ومؤازرته . كذلك تكون العلامات منبهة لاعداء المهدي ( عليه السلام ) الذين من المحتمل أن يعدوا العدة ضده . وخاصة اذا حدثت العلامات القريبة من الظهور , في يوم من الايام . فيكون هذا التنبيه ضد مصلحة اليوم الموعود , كما هو واضح فكيف كان ذلك ؟


الجواب : لو فرضنا أن اعداء المهدي ( عليه السلام ) ضبطوا علامات الظهور ورأوها عند تحققها وفهموا مغزاها , واستعدوا ضد المهدي ( عليه السلام ) . فإن الظهور , ليس أمرا أوتوماتيكيا قهريا بعد حدوث العلامات مباشرة . بل هو أمر اختياري مخطط من قبل الله تعالى عز وجل . ومعه فمن الممكن تأجيل الظهور ولو لعدة سنوات , حتى ينقطع الاستعداد . ولا يظهر المهدي ( عليه السلام ) إلا على حين غرة من أعدائه .


::


س 96 : إذا كان الله تعالى يؤخر ظهور الامام ( عليه السلام ) فكيف بالعلامات التي دل الدليل على قربها من الظهور . فإن تخلفه عنها وتأجيله بعدها , خلاف المفروض ؟!


الجواب : يمكن ان نجيب على هذا السؤال بجوابين هما :

1- إن المعنى القرب من الظهور , ليس هو الفصل الزماني بعدة ايام فقط ... بل القرب الزماني ما يكون مقابلا للتأخر لقرن أو عدة قرون ... ومعه تكون العشر اعوام والاقل والاكثر قريبا من الظهور .
ومن المعلوم أن الاستعداد العسكري لا يبقى مركزا طيلة هذه المدة .

2- لا بد لنا أن ندرك أن هذه العلامات القريبة من الظهور , لا تحدث إلا في زمان يعجز اعداء المهدي ( عليه السلام ) عن مقابلته بالسلاح .. وبعد أن تحدث يمكن أن يتبعها الظهور مباشرة ... وهم لا يستطيعون المقاومة , ولو استطاعوا شيئا , فإنهم سيفشلون حتما .


::


س98 : أخرج ابن ماجة , عن النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) : " بين يدي الساعة مسخ وخسف وقذف " . وفي حديث آخر : " يكون في آخر أمتي خسف ومسخ وقذف " , أيحتمل وقوع ذلك ؟


الجواب : أخرج المفيد في الارشاد عن أبي الحسن موسى ( عليه السلام ) في حديث قال : ( والمسخ في أعداء الله ) .

- وهذا المضمون لا يمكن أن يصمد للنقد - فإن المسخ وإن كان ممكنا ومتحققا في التاريخ , ككما نص عليه القرآن الكريم ... إلا أنه لا يقع في هذه الامة , للدليل الدال على أن العقوبات التي وقعت على الامم السابقة لا يقع مثلها على هذه الامة , ومن هنا سمّيت بالامة المرحومة .
نعم , يمكن أن يحمل المسخ على الرمز , من حيث انتقال الافراد من الهداية الى الضلال . وهو أمر صحيح ومتحقق في عدد من الافراد . إلا أن حمل الروايات عليه خلاف الظاهر .


::


س99 : اختص الشيخ المفيد في الارشاد , حيث روى قائلا : قد جاءت الاثار بذكر علامات لزمان قيام القائم المهدي ( عليه السلام ) وحوادث تكون أمام قيامه وآيات ودلالات ... وعد منها : وأموات ينتشرون من القبور حتى يرجعوا إلى الدنيا , فيتعارفون فيها ويتزاورون , هل يُحتمل حصول ذلك ؟


الجواب : أولا ظاهر ذلك حدوثه خلال عصر الغيبة الكبرى . ولعله من الايات الخاصة المنبهة للمخلصين على قرب الظهور . ولكن مما يهون الخطب أن هذا الخبر مما لا يصلح للاثبات التاريخي , لكونه مرسلا , ليس له سند .


::


س100 : هل يمكن أن نجعل هذا الخبر السابق من أخبار الرجعة , وهي كثيرة . وليس معنى الرجعة غلا رجوع الانسان الى الحياة بعد الموت ؟


الجواب : أن الرجعة يقال بها عادة بعد الظهور , وليس قبله . وهذا الخبر نص بوقوع قيام القائم ( عليه السلام )أي قبله , وهو مما لم يقل به أحد .



::


س101 : هل أنه خروج الشمس من مغربها من علامات ظهور المهدي ( عليه السلام ) ؟


الجواب : إن هذه الاية من علامات الساعة المباشرة .

[أم السادة]

..... بسم الله الرحمن الرحيم ......



(((( العلامات الحتمية ))))


س102 : هل إن هنالك علامات حتمية لظهور صاحب الزمان ( عجل الله فرجه ) ؟


الجواب : نعم نذكر منها :

1- خروج الدّجال .

2- الصيحة والنداء السماويان .

3- خروج السفياني .

4- قتل النفس الزكية .

5- خروج السيّد الحسنيّ .

6- ظهور كفّ من السماء .

7- كسوف الشمس وخسوف القمر .

8- العلامات التي تظهر في رجب .

9- اختلاف بني العباس وانقراض دولتهم .


::


س103 : هل هناك علامات وآيات أخرى لظهوره ( عليه السلام ) ؟


الجواب : نعم , ظهور آيات غريبة وعلامات سماوية وأرضية لظهوره ( عليه السلام ) مما لم يتوفر لولادة وظهور أي حجة آخر , بل جاء في الكافي عن أبي عبدالله ( عليه السلام ) في قول الله تبارك وتعالى : (( سنريهم آياتنا في الافاق وفي أنفسهم حتى يتبين لهم أنه الحق )) , أنه فسرها بآيات وعلامات ما قبل الظهور , وفسر تبيّن الحق بخروج القائم ( عليه السلام ) , وقال : هو الحق من عند الله عز وجل , يراه الخلق , ولابد منه . وهذه الايات والعلامات كثيرة , حتى لقد ذكر منها بعضهم نحوا من أربعمائة .



س104 : هل أن نداء السماء بصوت جبرائيل من المحتومات ؟

الجواب : أعلم أن هناك نداءً سماويا يقارن ظهوره ( عليه السلام ) وفقا لما جاء في مرويّات كثيرة ,فقد روى علي بن إبراهيم في تفسير الاية الكريمة : (( واستمع يَومَ ينادِ المنادِ منمن مكانٍ بعيدِ )) , عن أبي عبدالله ( عليه السلام ) أنه قال : ينادي منادٍ من السماء باسم القائم وأبيه ( عليهما السلام ) .
وروي في ( غيبة النعماني ) عن الباقر ( عليه السلام ) أنه قال في خبر : ينادي مناد من السماء القائم ( عليه السلام ) فيسمع ما بين المشرق والمغرب , فلا يبقى راقد إلا قام , ولا قائم إلا قعد , ولا قاعد إلا قام على رجليه من ذلك الصوت , ثم قال : وهو صوت جبرئيل في شهر رمضان ليلة الجمعة الثالثة والعشرين , وعلى هذا المضمون أخبار كثير فاقت حد التواتر , ومنها أن ذلك من المحتومات .


::


س105 : هل هنالك نداء ثاني غير النداء الاول الذي ذكرناه سابقاً ؟


الجواب : نعم , فهنالك غمامة بيضاء له ( عليه السلام ) تظلله من الشمس , وينادي منها مناد بلسان فصيح يسمعه الثقلان والخافقان : هو المهدي من آل محمد ( عليهم السلام ) يملأ الارض عدلا كما ملئت جورا .
وهذا النداء هو غير الصوت الذي تقدم ذكره - أي صوت جبرائيل ( عليه السلام ) - .


:::::::
::::::::::::::::

[أم السادة]

(((( السفيانيّ ))))



س106 : من هو السفياني ؟ ولماذا لُقّب بالسفياني ؟


الجواب : هو عثمان بن عنبسة من ولد خالد بن يزيد بن معاوية .
ولقب بالسفياني لانه من نسل أبي سفيان .



::



س107 : ما هي أوصاف السفياني ؟


الجواب : هو رجل وحش الوجه , عليه أثر الجدري , أزرق العينين .



::



س108 : من أين يخرج السفياني ؟

الجواب : يخرج من الوادي اليابس , أي البيداء الخالية من الماء والكلأ ما بين مكة والشام .



::



س109 : من هو عثمان بن عنبسة , وماذا يدعي ؟


الجواب : هو السفياني , من ولد يزيد بن معاوية بن ابي سفيان ( لعنهم الله ) , جاء في نفس الحديث السابق عن الصادق ( عليه السلام ) قال :

(( إذا دنت الشمس للغروب صرخ صارخ من مغربها : يا معشر الخلائق , ظهر ربكم بالوادي اليابس , وهو عثمان بن عنبسة , من ولد خالد بن يزيد بن معاوية بن ابي سفيان , فبايعوه تهتدوا , ولا تخالفوا عليه فتضلوا , فيرد عليه الملائكة والجن والنقباء قوله , يكذبونه , فلا يبقى ذو شك ولا مرتاب ولا منافق ولا كافر إلا ضل بالنداء الاخير )) .




::::::::
:::::::::::::::::::::::


س110 : كم يكون ملك السفياني ؟

الجواب : أخرج الصدوق عن أبي منصور البجليّ , قال : سألت أبا عبدالله ( عليه السلام ) عن اسم السفياني . فقال : وما تصنع باسمه ؟ إذا ملك كور الشام الخمس : دمشق وحمص وفلسطين والاردن وقسنرين , فتوقعوا الفرج . قلت : يملك تسعة أشهر ؟ , قال : لا , ولكن يملك ثمانية أشهر لا يزيد يوماً .

وقيل يملك سبعة أشهر بعد سيطرته على الشام .



::



س111 : كيف يمكن للامام المهدي ( عليه السلام ) السيطرة على العراق ؟

الجواب : بعد أن يخضع السفياني لاقتراح بطانته , ينكمش ضد المهدي ( عليه السلام ) ويتحداه فينذره المهدي ( عليه السلام ) بالقتال , فيضطر السفياني الى الصمود ضده . فتحدث المعركة بين المعسكريين , ويكون الفوز للقائد المهدي , وينتهي حكم السفياني , ويؤخذ أسيرا ويقتله المهدي في الاسر . وبذلك تتم سيطرة المهدي على العراق . وقيل : يهرب الى الشام فيرسل خلفه الامام ( عليه السلام ) أصحابه فيمسكون به ويقتلونه .



::



س112 : هل يجب أن يكون الدجال والسفياني متعاصرين ؟


الجواب : نعم يجب ان يكونا متعاصرين , ولابد من وجود العلاقة بينهما بشكل من الاشكال .



::



س113 : كم تستغرق مدة انتصار الامام المهدي ( عليه السلام ) من حين ظهوره ؟


الجواب : يحدث في ليلة واحدة هو نفس المساء الذي يخطب فيه بين الركن والمقام .



::


س114 : متىى يحصل الخسف بجيش السفياني ؟


الجواب : إن الخسف سيصبح بعد الظهور بأيام قلائل , هو المعجزة الرئيسية الكبرى التي تدعم حركة الامام المهدي ( عليه السلام ) وتفهم الناس بكل صراحة عدالة دعوته وأحقية حركته .



::::::::::::::::::::::
:::::::::::::::::::::::::::::
:::::::::::::::::::::::::::::::::::

[أم السادة]

.... بسم الله الرحمن الرحيم ....



س115 : هل يتأثر الناس عند حصول الخسف بجيش السفياني ؟

الجواب : قد صرحت الروايات بتأثير هذه المعجزة في النفس (( فإذا رأى الناس ذلك أتاه أبدال أهل الشام وعصائب أهل العراق , فبايعوه )) . { وقالوا آمنا به } ( يعني بقائم آل محمد وقد كفروا به ) يعني بقائم آل محمد .



::




س116 : هل تؤثر معجزة الخسف بجيش السفياني بالسفياني نفسه ؟


الجواب : إن معجزة الخسف ستؤثر في ( السفياني ) نفسه , فتجعله قريب العاطفة من المهدي ( عليه السلام ) . الامر الذي يسبب عدة نتائج أهمها : دخول العراق بدون قتال . ففي خبر أخرجه السيوطي عن نعيم بن حماد عن الوليد بن مسلم عن محمد بن علي يقول فيه : فيقول الذي بعث الجيش حين يبلغه الخبر من ايلياء : لعمر الله , لقد جعل الله في هذا الرجل عبرة . بعثتُ إليه ما بعثت , فساخوا في الارض .

إن في هذه العبرو والنصرة . فيؤدي إليه السفياني الطاعة ... الخ , الخبر الذي يروي نقض السفياني للبيعة ومقتله .

وهذا الخبر واضح بأن بيعة السفياني للمهدي ( عليه السلام ) , واتخاذه معه موقف الملاينة إنما هو نتيجة للخسف بجيشه .



::



س117 : بعد هروب السفياني الى الشام هل يقف الامام في أثره ؟

الجواب : نعم , يرسل ( عليه السلام ) في أثره من يطلبه , فيصلون إليه عند بيت المقدس فتضرب عنقه على صخرة هناك .



::



س118 : ما يملك السفياني عند ظهوره ؟

الجواب : يملك كور الشمس الخمس : دمشق وحمص . في سوريا .وفلسطين والاردن وقنسرين .




::



س119 : هل يقتصر على كور الشمس الخمس أم يتوسع ؟


الجواب : كلا لم يقتصر على ذلك , بل يبعث بجيش الى الاطراف فيتجه قسم كبير من جيشه نحو بغداد والكوفة , فيعمل في أهلها القتل والدمار والافساد , ويقع في الكوفة والنجف الاشرف قتل كثير , ثم يتجه شطر من جيشه نحو الشام , وشطر آخر نحو المدينة .



::



س 120 : ما الذي يحدث اذا بلغ جيش السفياني المدينة ؟


الجواب : اذا بلغ جيش السفياني المدينة استباحها ثلاثة أيام , واعمل فيها قتلا وتدميرا وكبيرا .



::



س121 : هل يقتصر على ذلك أم يتوسع ؟


الجواب : كلا لم يقتصر بل بعدها يتجه نحو مكّة فلا يبلغها .




::::::::
::::::::::::::::
::::::::::::::::::::::
::::::::::::::::
::::::::


س122 : قد ذكرت أن شطر من جيش السفياني يتجه نحو الشام فما مصيره ؟

الجواب : الجيش الذي يمر بشطر الشام يظفر به جيش الحجة ( عليه السلام ) فيبيده عن آخره ويغنم كل ما يحمله رجاله .



::



س123 : الى اين تمتد فتنة السفياني ؟ وعلى من بالاخص تشتد ؟

الجواب : تمتد فتنة هذا اللعين الى أنحاء البلاد كافة , وتشتد خاصة على أصحاب علي ( عليه السلام ) وشيعته , حتى ان مناديا ينادي من قبله : الا من جاء برأس رجل من شيعة علي فله ألف درهم , فيثب الجار على جاره ويقول : هذا منهم , فيضرب عنقه ويأخذ ألف درهم .



::



س124 : قد ذكرت سابقا الجيش المتجه الى مكة - من قبل السفياني - لم يبلغها , ايمكننا معرفة السبب ؟

الجواب : نعم ذكرنا ذلك لام الجيش المتجه الى مكة إذا كان في البيداء ما بينها وبين المدينة خسفت به الارض , فابتلعته بما فيه من فرسان وسلاح . وهذا ما يسمى بالخسف بجيش السفياني في البيداء .



::



س125 : كم يبلغ عدد جيش السفياني المتجه الى مكة ؟

الجواب : قيل يبلغ عددهم ثلاثمئة الف وقيل سبعين الف في روايات أهل البيت ( عليهم السلام ) وهي الاصح .



::



س126 : هل ينجو منهم - اي من جيش السفياني المتجه الى مكة - أحد أم يهلكون جميعهم ؟

الجواب : لا ينجو منهم سوى أخوين اثنين من جهينة يحوّل الملائكة وجهيهما الى قفاهما , ويقولون لاحدهما وهو البشير : توجه الى مكة وبشر صاحب الامر ( عليه السلام ) بهلاك جيش السفياني , ويقولون للآخر وهو النذير : توجه الى الشام وأنذر السفياني , فيتوجهان الى حيث أُمرا .



::


س127 : ماذا يفعل السفياني عند وصول النذير اليه ؟

الجواب : قبل معرفة ما يفعل يجب ان نعرف ان السفياني يكون في الشام فبعد وصول النذير اليه وتبليغه بالحدث أو الخبر يترك الشام ويتوجه الى الكوفة , ويفعل فيها ما فعل من سبي ودمار وقتل .



::



س128 : ما يفعل الامام ( عليه السلام ) بعد فعل السفياني القبيح بأهل الكوفة ؟

الجواب : يتجه الامام القائم ( عليه السلام ) الى الكوفة في أثر السفياني فإذا بلغها فرّ السفياني من الكوفة عائدا الى الشام .



::


س129 : من أين سيكون منطلق السفياني ؟ من بلاد الروم أو من الشام ؟

الجواب : ان منطلق السفياني سيكون هو الشام دون بلاد الروم .




:::::::::::::::
:::::::::::::::::::::
:::::::::::::::::::::::::::
:::::::::::::::::::::
:::::::::::::::

[أم السادة]

.... بسم الله الرحمن الرحيم ....



س130 : هل ستكون هناك حروب في بلاد الشام في بداية حركة السفياني ؟


الجواب : قد ذكر السيد الصدر ( قده ) : أن دمشق الشام ستكون في يوم من الايام مسرحا لحروب داخلية لحروب داخلية وصدام مسلح بين فئات ثلاث كلها منحرفة عن الحق وكل منها يريد الحكم لنفسه . ولا تعبر لنا الاخبار عن اتجاهات هؤلاء وعقائدهم بوضوح , غير أنها توضح وجود الاختلاف بينها عن طريق اختلاف ألوانها ... وهي تعبر عن ألوان الامراء باعتبارهم مركز الثقل في التوجيه الفكري والعسكري لقواعدهم الشعبية , فأحدهم : أبقع .والاخر : أصهب . والاخر : أحمر أصفر أزرق , وهو السفياني . وهو الذي يكتب له النصر في هذه المعمعة , ويستطيع السيطرة على الموقف في الشام .



::




س131 : هل أن جميع أهل الشام يتبعون السفياني ؟

الجواب : يتبعه أهل الشام , إلا عدد قليل من الناس , يعصمهم الله تعالى عن أتباعه , وهم جماعة من المخلصين الممحصين الكاملين , المعبر عنهم في بعض الاخبار بالاولياء والابدال .



::



س132 : ما هي معركة قرقيسيا ؟

الحواب : حين يستتب الامر في الشام يطمع بالسيطرة على العراق , ويفكر في غزوها عسكريا , فيوجه إليها جيشا يكون هو قائده . فيلتقي في طريقه جيش أرسله حكام العراق من أجل دفعه , فيقتل الجيشان في منطقة تسمى قرقيسيا , ويكون قتالهما ضاربا , يقتل فيه من الجبارين حوالي مئة ألف .والجبار العنيد هو كل حاكم منحرف ...وهو كناية عن أن كل من يقتل يومئذ من أي الجيشين هو من الفاسقين المنحرفين . وبذلك تتخلص المنطقة من أهم القواد العسكريين الذين يحتمل أن يجابهوا المهدي ( عليه السلام ) عند ظهوره .



::



س133 : لمن سيكون النصر في هذه المعركة ؟

الجواب :سيكون النصر للسفياني , فيدخل العراق .



::



س134 : أين تقع قرقيسيا ؟

الجواب : في مراصد الاطلاع بالمد : بلد على الخابور عند مصبه , وهي على الفرات , جانب منها على الخابور ووجانب على الفرات .



::



س135 : أين يقع القتال بين اليماني والسفياني ؟

الجواب : بعد دخول السفياني الى العراق , يضطر الى منازلة ( اليماني ) في أرض الجزيرة , فيسيطر عليه ويحوز من جيش اليماني ما كان قد جمعه من المنطقة خلال عملياته العسكرية .



::::::::::::::::::::::::::::::::


س136 : في احدى الروايات جاء ان السفياني يدخل الكوفة فيمعن فيها قتلا وصلبا وسبيا , ألا توجد معارضة من داخل الكوفة تحاول تخليص أهلها من السفياني وظلمه ؟


الجواب : نعم , تكون هناك حركة ضعيفة لكنها لا تستطيع التخلص من سلطة السفياني , بل سوف يفشل وسيتمكن السفياني من قتل قائد الحركة بين الحيرة والكوفة . وكأنه يكون قد انهزم بعد فشل حركته , فيلقي السفياني عليه القبض في الطريق فيقتله .



::


س137 : عند دخول جيش السفياني الى المدينة المنورة ثم يتوجه بعد ذلك الى مكة المكرمة هل يتوجه الجيش بأكمله أم جزء منه ؟


الجواب : ظاهر سياق الاخبار أن الجيش المتوجه الى مكة هو جزء من الجيش الذي كان متوجها الى المدينة المنورة .


::


س138 : أن هذه الحركات العسكرية وما رافقها من الملابسات , صيغت على غرار تحركات الجيوش القديمة التي كانت تحارب خلال العصر العباسي , مثلا ... حيث لا يوجد قانون دولي ولا أمم متحدة ولا حدود معترف بها . وأما بعد أن تقدمت الحضارة وأسست هذه الاسس فمن غير المحتمل أن تحدث مثل هذه الحركات ؟


الجواب : يمكن رفع ذلك الاشكال , من حيث أن ظاهر الاخبار عدم وجود أية مقاومة ضد الجيش السفياني حين يدخل الحجاز ... فإن ذلك يكون نتيجة لاتفاقات معينة , أو لضعف الحكم القائم هناك يو مئذ تجاه الجيش المحتل ضعفا شديدا .



::::::::
:::::::::::::::::::

[أم السادة]

.... بسم الله الرحمن الرحيم ....



س139: إن ظاهر بعض الاخبار التي سمعناها , كون الامام لمهدي ( عليه السلام ) قبل ظهوره معروفا للسفياني , وهذا - بظاهره - منافِ لمسلك الغيبة الذي يتخذه الامام ( عليه السلام ) الى حين ظهوره , وخاصة من الاعداء الذين يحتمل فيهم أن يقتلوه أو يشكلون خطرا عله ولو انحصر الامر بذلك , وعلى هذا وجب رفض دلالة الخبر للجزم بثبوت الغيبة قبل الظهور ... فما القول في ذلك ؟


الجواب : لكننا يمكننا الاستغناء عن هذه النقطة , لو التفتنا الى ( أطروحة خفاء العنوان ), أن المهدي ( عليه السلام ) خلال غيبته يرى الناس ويرونه ولا يعرفونه . وإنما تكون غيبته باعتبار غفلة الناس مطلقة عن حقيقته ... ويعرفونه بعنوان مستعار وشخصية ( ثانوية ) يتخذها المهدي ( عليه السلام ) في المجتمع .
ومعه, فمن الممكن ان السفياني يعرف تلك الشخصية ( الشخصية الثانوية ) أعني ما اتخذه المهدي من عنوان مستعار في ذلك العصر . ويتابع أخباره بتلك الصفة . ويرسل جيشا لقتله بتلك الصفة أيضا .


::



س140: إذن لماذا عبر عنه بالاخبار بالمهدي , فيجب أن يعبر عنه ( بالشخصية الثانوية ) - أي ما اتخذه المهدي من عنوان مستعار في ذلك العصر - ؟


الجواب : إنما عبر عنه في الاخبار بالمهدي باعتبار حقيقته , وإنما يخسف بالجيش المعادي له باعتبار ذلك أيضا . إلا أن السفياني لن يشعر أنه قاصد لقتل المهدي ( عليه السلام ) نفسه , ولن يشعر الناس بذلك أيضا لانه والناس , أنما يعرفونه بشخصيته الثانوية دون الحقيقة .




س141 : ما هي عقيدة السفياني ؟


الجواب : يظهر من بعض الاخبار أنه مسيحي , أو من صنائع المسيحيين . كالخبر الذي أخرجه الشيخ في الغيبة . قال : (( يقبل السفياني من بلاد الروم منتصراً في عنقه صليب , وهو صاحب القوم )) .
ويظهر من بعض الاخبار أنه من المسلمين المنحرفين المبغضين لامير المؤمنين علي بن ابي طالب ( عليه السلام ) . كالذي أخرجه الشيخ عن ابي عبدالله ( عليه السلام ) قال : ( كأنّي بالسفياني. أو لصاحب السفياني. قد طرح رحله في رحبتكم بالكوفة , فنادى مناديه : من جاء برأس شيعة علي فله ألف درهم . فيشب الجار على جاره ويقول هذا منهم , فيضرب عنقه ويأخذ ألف درهم . أما أن إمارتكم يومئذ لا تكون إلا لأولاد البغايا .. الحديث ).


::


س142 : إن من الاخبار ما يدل على أن حركة السفياني مشاركة في زوال ملك بني العباس , مع حركة الخراساني . وهذا يعني أنها قد حدثت وانتهت . لان ملك العباسيين قد زال منذ أمد بعيد ؟


الجواب : لكن ذلك ينافي دلالة أخرى على ارتباط حركة السفياني بالخسف , فإن الخسف مما لم يحدث بعد قطعاً الى حد الان , ومعه يكون السفياني متأخراً عن دولة العباسيين بدهر طويل , بحيث لا يمكن الارتباط بهم بأي شكل من الاشكال.


::


س143 : أن الخبر الذي رميناه في عقيدة السفياني , بأنه مسلم , لم يدل على أنه من المسلمين وإنما دلّ على مطاردته لشيعة علي ( عليه السلام ) فلعله مسيحيّ يعمل ذلك ؟


الجواب : أن المسيحي مهما كان شديدا ضد المسلمين , من البعيد جدا أن يخصص عداوته بشيعة علي ( عليه السلام ) دون غيرهم . وانما هذا من عمل المسلمين المنحرفين عادة .


::


س144 : قال تعالى في محكم كتابه الكريم : (( وقضينا الى بَني إسرائيلَ في الكتابِ لتُفسدُنَّ في الارضِ ولَتعلُنَّ علوّاً كبيراً .. )) ( الاسراء ) , هل أن هذين الافسادين - اللذين يرافق أحدهما علو كبير - مضيا , ووقعت العقوبتان الموعودتان عليهما , أم لا ؟


الجواب : إن العقوبة الاولى على إفسادهم الاول وقعت في صدر الاسلام على يد المسلمين , ثم ردّ الله الكرّة لليهود على المسلمين عندما ابتعد المسلمون عن الاسلام , وأن اليهود أفسدوا مرة ثانية وعلوّ في الارض , وستكون العقوبة الثانية على ايدي المسلمين ايضا , عندما يعودون الى رشدهم مجددا .
وبهذا التفسير وردت الاحاديث وردت الاحاديث الشريفة عن الائمة ( عليهم السلام ) , فقد فسرت هؤلاء القوم الذين سيبعثهم الله تعالى على اليهود في المرة الثانية بأنهم المهدي ( عليه السلام ) واصحابه , وبأنهم أهل قم , وأنهم قوم يبعثهم الله تعالى قبل ظهور القائم ( عليه السلام ) .


::


س145 : نعم لقد تسلط على اليهود ملوك المصريين والبابليين والفرسوالرومان وغيرهم فساموهم سوء العذاب , ولكن المسلمين لم يسومونهم سوء العذاب , بل اكتفوا بأن قضوا على قوتهم العسكرية , ثم قبلوا منهم أن يعيشوا في ظل الدولة الاسلامية , ويتمتعوا بحريتهم وحقوقهم ضمن قوانين الاسلام , ويعطوا الجزية ... فكيف تفسرون ذلك ؟


الجواب : أن سومهم سوء العذاب لا يعني استمرار قتلهم ونفيهم وسجنهم كما كانت تفعل بهم أكثر الدول التي تسلطت عليهم قبل الاسلام بل تعني إخضاعهم عسكريا وسياسياً لسلطة من يسلطه الله عليهم .


::



س146 : إن تاريخ اليهود يشهد بتطبيق هذا الوعد الالهي عليهم , ولكن قد مضى عليهم في عصرنا الحاضر قرن من الزمان أو نصف قرن على الاقل , ولم يتسلط عليهم من يسومهم سوء العذاب , بل مضى عليهم أكثر من نصف قرن من سنة 1936 م . وهم يسومون المسلمين في فلسطين وفي العراق وفي غيرهما سوء العذاب , فكيف نفسر ذلك ؟


الجواب : إن هذه الفترة من حياة اليهود مستثناة , لانها فترة ردّ الكرة , ومرحلة العلو الكبير الموعود لهم بقوله تعالى في سورة الاسراء: (( ثُمَّ رددنا لكُمُ الكرَّة عليهم وأمددناكم بأموالٍ وبنينَ وجعلناكُم أكثرَ نفيراً )). فتكون خارجة تخصصاً عن عموم الوعد بالتسليط عليهم : حتى يجيء وعد العقوبة الثانية على يد المسلمين أيضاً .

::

[أم السادة]

.. بسم الله الرحمن الرحيم ..


س147: هل دور معارك بين لامام المهدي ( عليه السلام ) واليهود ؟


الجواب : نعم , فهناك أحاديث تذكر معارك الامام المهدي ( عليه السلام ) و أصحابه مع اليهود , تدل على إخراج المهدي ( عليه السلام ) لليهود من جزيرة العرب , ولا يكون ذلك إلا بالانتصار عليهم وطردهم من فلسطين , فقد روت مصادر السنة والشيعة أحاديث معركة المهدي ( عليه السلام ) الكبرى وأن طرفها المباشر يكون السفياني وخلفه اليهود والروم , ومتد محورها من أنطاكية الى عكا , أي على طول الساحل السوري اللبناني الفلسطيني , ثم إلى طبرية ودمشق والقدس . وفيها تحصل هزيمتهم الكبرى الموعودة : حتى يقول الشجر والحجر يا مسلم هذا يهودي فاقتله...


::



س148 : ما هي معركة باب اصطخر ؟


الجواب : تنفرد بعض الروايات بذكر باب اصطخر , وتصفها بأنها ملحمة بين قوات السفياني وقوات المهدي ( عليه السلام ).



::



س149 : ما هي معركة مرج عكا ؟


الجواب : هي جزء من المعركة الثانية , التي يخوضها المهدي ( عليه السلام ) مع الغربيين ومن يأتي معهم من اليهود بعد سنتين أو ثلاث سنوات من فتح فلسطين وهزيمة اليهود والغربيين .
فقد ذكرت الاحاديث ان المهدي ( عليه السلام ) يعقد بعدها اتفاقية هدنة وعدم اعتداء مع الروم أي الغربيين مدتها سبع سنين او عشر سنين , ويبدو أن عيسى ( عليه السلام ) يكون الوسيط فيها ثم يغدر الروم وينقضونها بعد سنتين او ثلاث . ويأتون ثمانين فرقة كل فرقة اثنا عشر الفاً , وتكون هذه المعركة الكبرى التي يقتل فيها كثير من أعداء الله تعالى وقد وصفت بأنها الملحمة العظمى ومأدبة مرج عكا أي مأدبة سباع الارض وطيور السماء من لحوم الجبّارين! فعن الامام الصادق ( عليه السلام ) قال : (( يفتح المدينة الرومية بالتكبير مع سبعين الفاً من المسلمين يشهدون الملحمة العظمى مأدبة الله بمرج عكا )) .


::



س150 : هل تكون عكا موقع عسكري في عهد المهدي ( عليه السلام ) ؟


الجواب : دلّت الروايات على موقع عكا العسكري في عهد المهدي ( عليه السلام ) وأنه يجعلها قاعدة بحرية لفتح اوروبا , فقد ورد أنه ( عليه السلام ) ( يبني اربعمائة سفينة في ساحل عكا , ويتوجه الى بلاد الروم فيفتح رومية مع اصحابه ) .


::

س151 : قيل ن هناك احداث في بلاد الشام تحصل قبل خروج السفياني فما هي ؟


الجواب : ان الحاصل من مجموع تلك الاحداث الامور التالية :

1- وجود فتنة شالمة للمسلمين , وسيطرة الروم والترك عليهم ( لعل المقصود الغربيين والروس ) .

2- وجود فتنة خاصة ببلاد الشام , تسبب في اهلها الاختلافات والضعف والضائقة الاقتصادية .

3- صراع بين فئتين رئيسيتين في بلاد الشام .

4- حدوث زلزلة في دمشق تسبب هدم غربي مسجدها , وبعض ضواحيها .

5- صراع ثلاثة زعماء على السلطة في بلاد الشام , الابقع والاصهب والسفياني , وغلبة السفياني وسيطرته على سوريا والاردن , وتوحيد المنطقة تحت حكمه.

6- دخول قوت اجنبية الى بلاد الشام .


::


س152 : قد ذكرت ان هناك فتنة تحصل في بلاد الشام وضيق اقتصادي فمن يكون السبب في ذلك ؟


الجواب : السبب في هذه الضائقة الاقتصادية المالية والغذائية ( منع الدينار والمد ) هم الروم , أي الغربيين .


::


س153 : ما المراد ( بفتنة فلسطين ) , وكم تدوم ؟


الجواب : ان فتنى فلسطين هي نفس الفتنة التي تحصل ببلاد الشام المذكورة سابقا .

اما مدة الفتنة , فتذكر الاحاديث انها طويلة متمادية , كلما قالوا انقضت تمادت وانهم ( يطلبون منها المخرج فلا يجدونه ), وتصفها بأنها تدخل كل بيت من بيوت العرب , وكل بيت منبيوت العرب المسلمين , وبأنها: ( كلما رتقوها من جانب انفتقت من جانب اخر , او جاشت من جانب اخر ).


::

س154 : قد ذكرت حدوث هزة ارضية في بلاد الشام هل يمكن تحديد بعض اماكنها , ووقتها ؟


الجواب : وقتها عند اختلف فئتين على السلطة , وتسميها ايضا ( الرجفة والخسف والزلزلة ) كالحديث المروي عن امير المؤمنين ( عليه السلام ) , قال :
( اذا اختلف الرمحان بالشام , لم تنجل الا عن آية من آيات الله . قيل : وما هي يا امير المؤمنين ؟ قال : رجفة تكون بالشام , يهلك فيها اكثر من مائة الف , يجعلها الله رحمة للمؤمنين وعذابا على الكافرين , فاذا كان ذلك , فانظروا الى اصحاب البراذين الشهب المحذوفة , والرايات الصفر , تقبل من المغرب حتى تحل بالشام , وذلك عند الجزع الاكبر والموت الاحمر . فاذا كان ذلك فانظروا خسف قرية من دمشق يقال لها حرستا . فاذا كان ذلك خرج ابن آكلة الاكباد من الوادي اليابس , حتى يستوي على منبر دمشق . فاذا كان ذلك فانتظروا خروج المهدي ) وغيبة النعماني والبراذين الشهب الحذوفة : وصف لوسائل ركوب المغاربة او الغربيين بأنها شهباء الالوان , ومقطعة الآذان !
وابن آكلة الاكباد : اي ابن هند زوجة ابي سفيان , لان السفياني من اولاد معاوية , ( والوادي اليابس ) يقع في منطقة حوران عند أذرعات ( درعا ) , في منطقة الحدود السورية الاردنية .

::
::

[أم السادة]

.. بسم الله الرحمن الرحيم ..



س155 : كيف يكون الصراع بين الزعماء الثلاثة هل بامكاننا معرفة مختصر عن ذلك , وعن سبب تسميتهم , وعن عقيدتهم ؟


الجواب : إن الزعيم الابقع - أي المبقع الوجه - يكون في العاصمة . لان هناك رواية تذكر أن ثورة الاصهب تكون من خارج العاصمة أو المركز , فيثور عليه الاصهب فلا يستطيع احدهما أن يحقق نصرا حاسما على الاخر , فيستغل السفياني هذه الفرصة ويقوم بثورته من خارج العاصمة ايضا فيكتسحها معا .
ومن المحتمل أن يكون الاصهب غير مسلم , لان بعض الاحاديث وصفته بالعلج , وهو وصف للكفار عادة .


::


س156 : من يكون المروانيّ الذي ورد ذكره في كثير من المصادر الدرجة الاولى ؟


الجواب : يبدو ان المرواني هو الابقع نفسه , وليس زعيما منافسا للسفياني.



::


س157: ما هو الاتجاه السياسي للابقع والاصهب ؟

الجواب : يظهر من الاحاديث أنهما مذمومان ومعاديان للاسلام ومواليان لأعدائه من القوى الكافرة .


::


س158: ما هو دور السفياني السياسي , وما هو موقفه من اهل البيت ( عليهم السلام ) ؟


الجواب : من أبرز صفاته التي ذكرها الاحاديث , حقده على اهل البيت ( عليهم السلام ) , بل يظهر منها أن دوره السياسي هو اثارة الفتنة المذهبية بين المسلمين وتحريك السنة على الشيعة تحت شعار نصرة التسنن . في نفس الوقت الذي يكون عميلا لامة الكفر الغربيين واليهود .

::


س159 : كيف يكون لون راية السفياني ؟


الجواب : قد ذكرت بعض الاحاديث ان رايته حمراء , وهي ترمز الى سياسته الدموية , كما جاء في البحار , عن امير المؤمنين ( عليه السلام ) قال : (( ولذلك آيات وعلامات .. وخروج السفياني براية حمراء , أميرها رجل من بني كلب )) .


::

[أم السادة]

بسم الله الرحمن الرحيم



س160: كيف وكم مرحلة تكون حركة السفياني؟


الجواب : تكون مراحل حركة السفياني ثلاثة وهي :

الاولى : مرحلة تثبيت سلطته في الستة أشهر الاولى.
الثانية : مرحلة غزوة ومعاركه في العراق والحجاز.
الثالثة : مرحلة تراجعه عن التوسع في العراق والحجاز , ودفاعه أمام زحف جيش المهدي عما يبقى في يده من بلاد الشام , وعن (( اسرائيل )) والقدس .

:



س161: كم تدوم معارك السفياني بالاجمال حتى تتم سيطرته على الشام ؟


الجواب : مما يلاحظ في أحاديث السفياني أنها تذكر معاركه بالاجمال في الستة أشهر الاولى , وهي معارك داخلية مع الاصهب والابقع أولا , ثم مع القوى الاسلامية وغير الاسلامية المعارضة له , حتى تتم له السيطرة على بلاد الشام .


:


س162: ماذا يحدث في التسعة أشهر الاخيرة من حكم السفياني؟


الجواب : إن السفياني في التسعة أشهر الاخيرة من حكمه يخوض حروبا كبيرة , أهمها حربه مع الترك وأعوانهم في قرقيسيا , ثم معاركه مع الايرانيين في العراق , ومعهم اليماني كما في بعض الاحاديث.


:


س163: ما اسم آخر معركة يقودها السفياني ضد الامام المهدي ( عليه السلام ) ؟


الجواب : هي معركة فتح القدس الكبرى .


:


س164 : هل تحصل معركة بين السفياني والامام المهدي ( عليه السلام ) في المدينة المنورة ؟


الجواب: قد تكون للسفياني قوات في المدينة المنورة تحارب المهدي ( عليه السلام ) الى جانب قوات سلطة الحجاز في المعركة التي يحتمل أن يخوضها الامام المهدي ( عليه السلام ) لتحرير المدينة المنورة .


:


س165: من أين تبدأ حركة السيفاني ؟


الجواب : تكاد تتفق الروايات على أن السفياني يبدأ حركته من خارج دمشق من منطقة حوران أو درعا على الحدود السورية الاردنية .

وقد سمّت الروايات منطقة خروجه بالواي اليابس والاسود .

:


س166: ما هو موقف الشيعة في منطقة الشام اتجاه حركة السفياني ؟


الجواب : تدل بعض الاحاديث على أن الشيعة في منطقة الشام لا يكونون هم العدو الاساسي للسفياني عند خروجه , بل جماعة الابقع والاصهب الذين هم أعداء للشيعة وللسفياني معاً.


:

س167: ماذا يعني الشيصباني . ومتى يخرج ؟


الجواب : الشيصبان في اللغة اسم من اسماء الشيطان , وهو في أحاديث أهل البيت ( عليهم السلام ) كناية عن رجل من أعدائهم سيء أو مخمور .

وعن جابر الجعفي قال : سألت أبا جعفر ( عليه السلام ) عن السفاني فقال : ( وأنى لكم بالسفياني حتى يخرج بأرض كوفان ينبع كما ينبع الماء , فيقتل وفدكم . فتوقعوا بعد ذلك السفياني وخروج القائم ) .


:


س168 : لماذا لم يكن السيفاني والدجال شخصا واحدا , وقد ذكر في مصادر العامة باسم الدجال , وفي مصادر الخاصة باسم السفياني , فما المانع من ذلك ؟!..


الجواب : لو أخذنا الفرق بينهما بالصفات المنسوبة إليهما , لوجدنا هناك عدد كبير , نذكر منها :

1- إن الدجال يفترض فيه طول العمر ,دون السفياني .
2- إن الدجال يدعى بابن صائد , والسفياني يدعى بعثمان بن عنبسة .
3- إن السفياني من أولاد أبي سفيان ,دون الدجال .
4- إن الدجال يدّعي الربوبية , دون السفياني .
5- إن الدجال كافر , وأما السفياني فلا نص في الاخبار يدل على ذلك , إن لم يكن الظاهر كونه مسلما .
6- إن الدجال يملك كل قرية ويهبط كل وادي , ما عدا مكة والمدينة , وظاهر ذلك أن حركته أوسع من حركة السفياني على سعتها .
7- إن الدجال أعور العينين , وأما السفياني فهو ذو عينين سليمتين .


:



س169 : ما هو يوم الابدال , وبين من ومن يكون ؟


الجواب : قيل بعد دخول المهدي للعراق وطبقا للقواعد الاسلامية سيبدأ ( عليه السلام ) بعرض العقائد الاسلامية الحقة على السفياني , فإن قبل بذلك صار معه فهو ... وإلا ناجزه القتال .
وطبقا للاتجاه النفسي لدى السفياني لمجاملة المهدي ( عليه السلام ) , سيعطي للمهدي ما يطلبه من الشهادة .
إلا أن بطانته سوف تحتج على ذلك وتشجب موقفه , وتلزمه بأن يواجه المهدي ( عليه السلام ) مواجهة كاملة .
ولعل هذا الاتجاه النفسي , هو الذي يسفح المجال لتسرب كل المؤمنين المشتغلين في جيش السفياني إلى جيش المهدي ( عليه السلام ) , وفي نفس الوقت يميل الفساق الفاشلين في التمحيص من سكان الكوفة قبل الظهور , إلى الالتحاق بجيش السفياني , وهو يوم الابدال ... أي تبادل الاصحاب .


:


س170 : متى يتم يوم الابدال - أي تبدال الاصحاب - ؟

الجواب : يتم ذلك في الفترة الاولى قبل مناجزة القتال .


:
؛

[أم السادة]

.. بسم الله الرحمن الرحيم ..



.. الدجــال ..


:


س171 : أخرج الصدوق في إكمال الدين بإسناده عن النزال بن سبرة قال : خطبنا علي بن أبي طالب ( عليه السلام ) فحمد الله عز وجل وأثنى عليه , وصلى على محمد وآله , ثم قال :

سلوني أيها الناس قبل أن تفقدوني ثلاثا .فقام إليه صعصعه بن صوحان , فقال : يا أمير المؤمنين متى يخرج الدجال ؟ والحديث طويل وفيه من صفات الدجال أنه (( يخوض البحار وتسير معه الشمس بين يديه جبل من دخان , وخلفه جبل ابيض يرى الناس أنه طعام . يخرج في قحط شديد تحته حمار أقمر خطو حماره ميل , تطوى له الارض منهلا منهلا .. ينادي بأعلى صوته يسمع ما بين الخافقين ... يقول : إلي أوليائي .. أنا الذي خلق فسوى وقدر فهدى أنا ربكم الاعلى .. ثم يذكر دابة الارض , يقول عنها : ثم ترفع الدابة رأسها فيراها ما بين الخافقين .... الحديث . هل يمكنكم توضيح صفات الدجال بصورة أسهل .....


الجواب : في بداية الامر نقول : لا يمكن بل استحالة صدور المعجزة من المبطلين . يتعين حملها على المعاني الطبيعية المناسبة .

1- فهو ( يخوض البحار ) : وهذا ما حدث فعلا , فقد خاضت المدينة الحديثة في أعماق البحار , وسيرت البواخر على سطحه بكثرة مسرفة.

2- و ( تسير معه الشمس ) : في الاغلب أن هذا التعبير عن السلاح الذي يرهب الدجال به العالم , وهو وهو القنبلة الذرية أو الهيدروجينية , من حيث أن حرارتها عالية جدا كالشمس .

3- و ( بين يديه جبل من دخان ) : وما أكثر الدخان في المدينة الحديثة , في الحرب والسلم معا , كما هو واضح , وكله يبدو في مصلحة هذه المدينة .

4- و ( خلفه جبل أبيض يرى الناس أنه طعام ) : أنه بهارج هذه المدينة وملذاتها , يرى الناس انها جميلة وعظيمة , وليس ورائها في الواقع إلا الانحلال والدمار .

5- و ( تحته حمار أقمر خطو حماره ميل ) : وهذا تعبير جميل عن الشعارات والمفاهيم التي استطاعت المدينة والحضارة الحديثتان , أن تسير بهما في العالم وهي شعارات واسعة الانتشار سريعة السير .

6- والدجال ( تُطوى له الارض منهلاً منهلاً ) : وذلك عن طريق وسائل النقل الحديثة الارضية والجوية على حد سواء , فإن طي الارض يتضمن معنى سرعة السير , وبعد نفي احتمال المعجزة تتعين صحة هذا الفهم .

7- ( ينادي بأعلى صوته يسمع ما بين الخافقين ) ليس لان صوته مرتفع إلى هذا الحد !! بل لأنه يستعمل أجهزة الاعلام الحديثة بما فيها النجوم الاذاعية (( التلستار )).

8- وأما دابة الارض , فهي ( ترفع رأسها فيراها ما بين الخافقين ) عن طريق البث التلفزيوني بطبيعة الحال .


:


س172 : قد ذكرت الدجال هل يمكن أن نعرف وصفه الخلقي ؟


الجواب : نعم , قد ذكرت الاخبار أن إحدى عينيه عوراء ممسوحة , والاخرى ( اليسرى ) في جبهته تضيء كأنها كوكب , فيها علقة كأنها ممزوجة بالدم , عظيم الخلقة ضخم الجثة , عجيب الشكل غريب الهيئة .


:


س173 : ما ذا يدعي الدجال ؟


الجواب : يدعي ذلك اللعين الألوهية , وينادي بأعلى صوته , إلي أوليائي , أنا ربكم الاعلى .


:

س174 : وهل لديه قدرة كهذه حتى يدعي الألوهية ؟



الجواب : لا تكن قدرة الإله لديه فإن الله لا يموت والدجال يموت وغير ذلك من الصفات وأهمها الله خالق والدجال مخلوق , لكن يكون اللعين كثير المهارة في السحر , بين يديه جبل أسود يخيّل للناس أنه جبل من طعام , وخلفه جبل أبيض يخيّل للرائي أنه ماء عذب جار.



:



س175: من الذي يتبع الدجال ويجتمع حوله ؟


الجواب : تجتمع إليه الشياطين والمردة من الظالمين والمنافقين , والسحرة والكهنة , والكفرة وأولاد الزنا , ويحيط به الشياطين يشتغلون بآلات اللهو واللعب والتغني بجميع النغمات , واللعب بالعود والمزمار والدف والبربط وغيرها , فتشتغل بتلك الألحان قلوب تابعيه ,ويندفع صغار العقول من النساء والرجال إلى الرقص , ويمشي الناس خلفه تشدّهم تلك الانغام الاحادة كأنهم سكارى.



:



س176 : ماذا يحدث بوجود الدجال ؟


الجواب : بوجوده تُسفك الدماء وتقع الفتنة والفساد في العالم , وتقع الحرب بينه وبين جيش القائم ( عليه السلام ) , وأخيرا يقتل بيده المباركة , أو يقتله عيسى ابن ريم ( عليهما السلام ) .



:



س177: أيمكن ذكر صفات الدجال على شكل نقاط وان كان الكثير من الصفات محمول على خبر الأحاد في الاخبار العامة ؟


الجواب : من صفات الدجال هي مما أخرجته المصادر العامة , ونذكر فقط ما جاء في الصحيحين توخياً للاختصار :

1- إن النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) حذر أمته منه .
2- إن النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) استعاذ من فتنته .
3- أنه كافر .
4- أنه يدعي الربوبية .
5- أنه طويل العمر.
6- قتله للمؤمن واحياؤه له .
7- إن معه ماء ونار.
8- اختلاف نظام الزمان في عهده .
9- أنه اهون على الله من ذلك.
10- أنه يأمر الارض إن تنبت فتنبت ويأمر السماء إن تمطر فتمطر.
11- أنه يقتله المسيح عيسى ابن مريم عند نزوله.


:



س178: من الذي يقتل الدجال اللعين ؟


الجواب : يقتل الدجال اللعين الامام المهدي ( عليه السلام ) , ويعتبر الدجال من العذابات الالهية لاهل القبلة , فقد جاء في ( تفسير علي بن ابراهيم ) عند الباقر ( عليه السلام ) في تفسير العذاب في قوله تعالى : (( قل هو القادر على ان يبعث عليكم عذابا من فوقككم )) , قال : هو الدجال والصحية , وقال ( عليه السلام ) ما من نبي جاء الا خوّف الناس من فتنة الدجال .
ولعل القارىء يشتبه عليه بين النبي عيسى ( عليه السلام ) والامام المهدي ( عليه السلام ) إلا أن قتله وان كان على يد النبي عيسى ( عليه السلام ) فإنه يُسند الى الامام المهدي ( عليه السلام ) لانه هو القائد العام وإليه يُسند القتل والفتح .


:


س179 : ما هو واجبنا الشرعي تجاه الدجال عند ظهوره ؟


الجواب : واجبنا الشرعي ما جاء في تلك الرواية , جاء في رواية إمامة إن الرسول ( صلى الله عليه وآله وسلم ) قال ما مؤادّاه : ( على كل مؤمن يرى الدجال ان يبصق في وجهه , ويقرأ السورة المباركة (( الحمد )) لدفع سحر هذا اللعين فلا يترك أثره فيه ) .


:
:

[أم السادة]

بسم الله الرحمن الرحيم


نبده اليوم ان ا ءالله الجزئية التاسعه من الكتاب وتتحدث عن


... الخراساني ...

===========



س180 : من هو القائد الخراساني ؟


الجواب : الراوايات حول الخراساني من طرق الفريقين كثيرة ثابتة وصحيحة , ويعتبر ما ذكرناه هنا من اوضحها , وهي بمجموعها تلخص صفاته بما يلي : أنه رجل ثائر من احفاد أهل البيت ومن ابناء الامام الحسين ( عليه السلام ) , ينتسب الى خراسان اما مولدا أو سكنا أو إقامة أو انتسابه الى خراسان باعتبار انطلاقة ثورته منها , ومن صفاته أنه يظهر شابا من دون إن نعلم بانطباق هذا الوصف عليه في بداية ظهوره في مجتمع الثورة الايرانية , او في بداية تسلمه لقيادة الموطئين , أو في حال اصطدام جيشه مع جيش السفياني , ( كما هو ظاهر الراوايات المروية من طرق أهل السنة ولكن لا وجود لهذا الوصف في روايات أهل البيت ) .

ومن صفات السيد الخراساني المميزة وجود خال بكفّه اليمنى أو اليسرى , وللخال معان ثلاثة في معاجم اللغة : وجود علامة بيده كختم النبوة في ظهر النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) , أو وجود ضعف في اليد , أو ان يكون لواء الجيش وقيادة العسكر بيده وتحت امرته.

وتذكر الروايات ان الخراساني سيواجه عقبات , في طريق قيادته لثورة الموطئين ومجتمعها الايراني , ولكن الله تعالى يتكفل بتذليلها , كما يقول الامام الباقر ( عليه السلام ) : (( يسهل الله أمره وطريقه )) .


:


س181 : متى يكون خروج الخراساني والسفياني واليماني ؟


الجواب : أخرج الشيخ عن أبي عبد الله ( عليه السلام ) قال : (( خروج الثلاثة : الخراساني والسفياني واليماني , في سنة واحدة في شهر واحد , في يوم واحد ... )) الحديث .


:


س182 : من يكون قائد على الجيش الايراني ؟

الجواب : ذكرت الروايات إن الخراساني يكون قائد الايرانيين .


:


س183 : جاءت رواية في البحار تذكر قيام رجل من قم وأصحابه , وهي عن الامام الكاظم ( عليه السلام ) قال : ( رجل من قم , يدعو الناس الى الحق , يجتمع معه قوم قلوبهم كزبر الحديد , لا تذلهم الرياح العواصف لا يملون من الحرب ولا يجبنون , وعلى الله يتوكلون والعاقبة للمتقين ) .

من هو هذا الرجل ؟!!!


الجواب : اقول لا يوجد في الرواية تحديد لزمان هذا الحدث , لكن مجموع صفاتها , مضافا إليها ما ورد في الروايات الاخرى عن قم وايران ترجح احتمال إن يكون المقصود بها الامام الخميني (قده) وأصحابه.


:


س184 : هل ان نصرة اصحابه الرايات السود فريضة على كل مسلم ؟

الجواب : إن نصرتهم فريضة على كل مسلم من الجيل الذي يعاصرهم , مهما كانت ظروفه صعبة حتى لو أتاهم حبواً على الثلج .


:
:

[أم السادة]

.. بسم الله الرحمن الرحيم ..



س185 : من هو القائد العسكري للموطئين ؟



الجواب : هو شعيب بن صالح التميمي , وهو اسم حقيقي له وليس رمزيا , ويعتبر من ابرز القادة العسكريين للموطئين , وصفته شاب صغير السن , مربوع القامة , كوسج اللحية , أو خفيف اللحية , عربي الاصل من قبيلة تميم , اصفر اللون من شدة العبادة , ولكنه قوي صلب عنيد في الحق , شديد على الاعداء , ولو استقبلته الجبال الرواسي لهدها واتخذ منها طرقا .


:


س186 : لماذا لا يكون أبو مسلم الخراساني , هو الخراساني الذي يخرج بالرايات السود , ويقضي على حكم بني أمية : لابد لبني أمية ان يملكوا , فإذا ملكوا خرج عليهم الخراساني فأهلكهم , فيكون واضح الانطباق على ابي مسلم دون شك ؟



الجواب : إن هذا الفهم لا يخلو من بعض المصاعب نذكر منها :
اولا : إن الخبر مروي عن الامام محمد بن علي الباقر ( عليه السلام ) . وهو معاصر لدولة بني أمية ... فلا يكون قوله ( لابد لبني امية ان يملكوا ) معنى واضح . بل يتعين حمله على الدولة التي لم تحدث في زمانه , وهي دولة بني عباس . ومن المعلوم إن ابا مسلم أسس دولة العباسيين لا انه أهلكها .

ثانيا : إن الخبر كالصريح في تعاصر حركة الخراساني والسفياني او من المعلوم عدم تحقق حركة السفياني لحد الآن !! , إذا فحركة الخراساني لم تتحقق ... اذا , فهي ليست منطبقة على حركة أبي مسلم على اي حال .


:



س187 : هل هناك تحالف بين قوة الخراساني وقوة اليماني ؟


الجواب : وردت اشارات تدل على تحالف اليماني مع الخراساني ومناصرته في مواجهة أعدائه .



:



س188 : هل يكون الخراساني مرجع تقليد أم يكون قائدا سياسياً الى جانب المرجع كرئيس الجمهورية مثلا ؟


الجواب : الذي يبدو من أحاديثه أنه القائد الاعلى لدولة أهل المشرق , ولكن يبقى احتمال أن يكون قائدا سياسياً بإمرة المرجع والقائد الاعلى , أمرا واردا , والله العالم .


:



س189 : من أين تخرج الرايات السود ؟


الجواب : روى الشيخ في الغيبة عن ابي جعفر ( عليه السلام ) قال : (( تنزل الرايات السود التي تخرج من خراسان الى الكوفة . فإذا ظهر المهدي ( عليه السلام ) بعث اليه بالبيعة )) .

[أم السادة]

... بسم الله الرحمن الرحيم ...


(( الحسنيّ ))



س190 : من هو السيد الحسني ؟


الجواب : القائد الحسني , هو أحد كنوز الطالقان , ومن ابزر اصحاب القائم ( عليه السلام ) , يخرج من منطقة طبرستان , مناصرا للسيد الخراساني , يقود في بلاد ايران ثورة تصحيحية , على أثر الفتنة الداخلية التي يتزعمها جماعة من المنحرفين الايرانيين , ضد النهج الاصولي لثورة الموطئين , تستهدف الاطاحة بالقائد الخراساني .


:


س191 : قد ذكرت خروج السيد الحسني أيمكننا معرفة نموذج مختصر عنه ؟


الجواب : هو الفتى الصبيح , يخرج من طرف الديلم وقزوين , وينادي بصوت له فصيح : يا آل محمد , أجيبوا الملهوف , والسيد الحسني , هذا هو كما يظهر من ولد الحسن المجتبى ( عيله السلام ) , يخرج فلا يدعو بدعوى الباطل , ولا يدعوا الى نفسه , اذ هو من شيعة الائمة الخلّص , يتبع الدين الحق .

:


س192 : بعد معرفتنا بإن الحسني هو من شيعة أمير المؤمنين ( عليه السلام ) المخلصين فهل النيابة الخاصة أو المهدويّة ؟


الجواب : كلا , لا يدعي النيابة(1) كالنواب الاربعة . ولا المهدوية (2) , بل هو قائد كبير مطاع , يمشي على درب شريعة خاتم النبيين ( صلى الله عليه واله وسلم ) في القول والعمل .


(1) أنه نائب خاص للامام المهدي ( عليه اسلام ).
(2) انه هو المهدي المنتظر .


:


س193 : من هم اتباع الحسني ؟ وهل يمكن وصفهم لنا ؟


الجواب : الحسني يلتحق به جمع كبير من المؤمنين بعد ان فشا الظلم وساد الفسّاق , وتجيبه كنوز الله بالطالقان , وهي كنوز ليست من فضة ولا من ذهب , بل هي رجال قلوبهم كزبر الحديد , على البراذين الشهب , بأيديهم الحراب .


:


س194 : ماذا يفعل بأصحابه واين يكون معقله - اي اين يكون مقر الحسني ؟


الجواب : يقاتل بأصحابه الظلمة حتى يرد الكوفة وقد صفا اكثر الارض , فيجعلها له معقلا .


:
:

[أم السادة]

.. بسم الله الرحمن الرحيم ..




س195 : ما يكون موقف الحسني وجيشه من الامام المهدي ( عليه السلام ) ؟ هل يبايعونه أم لا ؟


الجواب : يتصل الحسني بالامام ( عليخ السلام ) ويطلب منه دلائل الامامة ومواريث الانبياء .
يقول الامام الصادق ( عليه السلام ) : (( وهو والله يعلم انه المهدي , وانه ليعرفه , ولم يرد بذلك الامر الا ليعرف اصحابه من هو )) .
ثم ان القائم ( عليه السلام ) يخرج للحسني دلائل الامامة ومواريث الانبياء , فيقول الحسنيي : الله اكبر , مد يدك يا بن رسول الله حتى نبايعك , فيمد يده فيبايعه , ويبايع سائر العسكر الذي مع الحسني إلا اربعة الاف منهم .


:


س196 : ما هو مذهب هؤلاء الاربعة الاف الذين لم يبايعوا الامام المهدي ( عليه السلام ) ؟


الجواب: هم اصحاب المصاحف المعروفون بالزيدية , ومصاحفهم معلقة حول اعناقهم , فانهم إذ يرون الدلائل والمعجزات يقولون : ما هذا الا سحر عظيم !.


:


س197 : ما هو موقف الامام المهدي ( عليه السلام ) اتجاه هذه الطائفة ؟


الجواب : يقبل المهدي ( عليه السلام ) على الطائفة المنحرفة فيعظمهم ويدعوهم ثلاثة ايام , فلا يزدادون الا طغيانا وكفرا , فيامر بقتلهم , فيقتلون جميعا , وكانت حالهم كحال خوارج النهروان الذين كانوا في عسكر امير المؤمنين ( عليه السلام ) في صفّين .

[أم السادة]

اليماني





198_هل إن ثورة اليمن الإسلامية حتمية ؟


وردت أحاديث كثيرة فيها تؤكد حدوثها وتصفها بأنها راية هدى تمهد لظهور الحجة (عجل الله فرجه ) وتنصره .


بل تؤكد على وجوب نصرتها ، وتحدد الأحاديث وقتها بأنه مقارن لخروج السفياني في رجب .






199_من أين تبدأ حركة اليماني ؟


قيل يبدأ أمره من قرية كرعة ، وهي قرية في اليمن في منطقة بني خولان قرب صعدة .






200_من التي تكون أهدى .......راية اليماني أم راية الخراساني ؟




راية اليماني أهدى من الخراساني لأن الاسلوب الإداري الذي يستعمله اليماني في قيادته السياسية

وإدارة اليمن أصح وأقرب إلى النمط الإداري الإسلامي في بساطته وحسمه .


بينما لا تخلو إيران من تعقيد الروتين وشوائبه ، فيرجع الفرق بين التجربتين

إلى طبيعة البساطة القبلية في المجتمع اليماني

وطبيعة الوراثة الحضارية والتركيب في المجتمع الإيراني .







201_هل إن ثورة اليماني تحظى بالتوجيه المباشر من الإمام المهدي (عليه السلام )؟



نعم تحظى بشرف التوجيه المباشر من مولانا القائم (عجل الله فرجه )وتكون جزاء مباشرا

من خطة حركة (عليه السلام )وأن اليماني يتشرف للقائه ويأخذ توجيهه منه .







202_ماهي رايات الهدى ؟



جاء في رواية طويلة عن ابي جعفر محمد بن علي (عليه السلام)ذكر فيها راية السفياني والخراساني

ثم قال :

((وليس في الرايات أهدى من راية اليماني وهي راية الهدى ، لأنه يدعو إلى صاحبكم ، فإذا خرج اليماني

حرم بيع السلاح على الناس وكلهم مسلم ، وإذا خرج اليماني فانهض إليه . فإن رايته هدى ، ولا يحل

لمسلم إن يلتوي عليه ، فمن فعل ذلك ، فهو من أهل النار ، لأنه يدعو إلى الحق ، وغلى طريق مستقيم )).







203_هل إن اليماني يختلف عن الحسني ؟


اليماني أسمه (حسن أو حسين ) من ذرية زيد بن علي بن الحسين (عليهم السلام )، أي انه حسيني لا حسني .






204_ماهو دور اليماني عسكريا

في العراق ؟



إن دور اليمانيين الممهدين في العراق ، فقد ذكرت بعض الروايات إن اليماني يدخل العراق على إثر غزو

السفياني له ، وانه يكون لهم دور مساعد في قتال السفياني ، لأن من الطبيعي إن الدور الاساسي

في الخليج لليمانيين مضافا إلى الحجاز كما يكون الأمر الاساسي في مواجهة السفياني

هم أهل المشرق أصحاب الخراساني وشعيب .







205_مالمراد بالنفس الزكية ؟



يراد بها النفس الكاملة الطيبة ، من زكا إذا نما وطاب ، ويراد بالنمو في منطق الإسلام التكامل بالعلم والإخلاص

والتضحية .


ويمكن ان يراد بالدقة من الكمال المعني التالي :

ماهو المطلوب اسلاميا من الفرد المسلم من قوة الإيمان والإرادة واندفاع الإخلاص والتضحية .

ومعه يكون المراد بالنفس الزكية شخصا من المخلصين الممحصين في الغيبة الكبرى

وأنه يقتل نتيجة للفتن والإنحراف .











اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم وأهلك أعدائهم يالله


يتبع

[أم السادة]

اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم وأهلك أعدائهم يالله










206_قد ذكرت قتل النفس الزكية في العلامات الحتمية ....فمن هو ؟





قيل هو من ولد آل محمد (عليهم افضل الصلاة والسلام )







207_أين يكون مقتله ؟

هل يكون داخل العراق ؟




كلا ...بل يكون مقتله بين الركن والمقام (في مكة )وروايات كثيرة تذكر أن قتله يكون ظلما وعدوانا .








208_كيف يكون قتله ؟

ومن الذي يقتله ؟




إن الإمام القائم (عليه السلام )مع خاصة أصحابه حين يهربون من وجه جيش السفياني

المبعوث ضدهم ....من المدينة إلى مكة ، يصبح من الواجب على أهل مكة نصرته ،بحسب

تكليفهم في نصرة المؤمنين المظلومين ضد الظالمين ممن كان على شاكلة السفياني .


ولكن لا يكون لأهل مكة استعداد للنصرة ، ويعلم بها مولانا وقائمنا (عليه السلام )

فيقول الخاصة : ياقوم ان أهل مكة لا يريدونني ، ولكني مرسل إليهم

لأحتج عليهم .


ويكون الإحتجاج اتماما للحجة عليهم ومواجهة صريحة لهم

ومن هنا يفكر الحجة (عجل الله فرجه )بأن يرسل شخصا من قبله إلى أهل مكة ليقوم بهذا الإحتجاج

فيدعو واحدا من أصحابه الهاشميين ويحمله رسالة شفوية معينة ويأمره بأن يخطب

بها في المسجد الحرام بين الركن والمقام .

فيقول لهم : أنا رسول فلان إليكم ...لادليل على أنه يورد اسم الإمام الحجة (عجل الله فرجه الشريف )


بحقيقته ويعرف المخاطبين أنه هو الإمام القائم (عليه السلام )، ويعرف المخاطبين أنه هو الإمام المهدي

(عليه السلام )الموعود بل لعله يورد الإسم أو العنوان المعلن اجتماعيا له (عليه السلام ) في ذلك اللحين .

وما أن يسمع أهل مكة هذا الخطاب حتى يجتمعون عليه ويقتلونه بين الركن والمقام في بيت الله الحرام


ولعلهم يقطعون رأسه ويرسلونه إلى الشام إلى السفياني ليكون لهم زلفى لديه .













اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم وأهلك أعدائهم يالله


يتبع

[أم السادة]

اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم وأهلك أعدائهم يالله










209 _إن المستفاد من سياق الأخبار ، إن سبب الظهور هو إثارة غضب الإمام المهدي (عليه السلام )من الحادثتين ...


أي قتل النفس الزكية ، وتهديد السفياني للمهدي (عليه السلام )بالقتل ؟





غير صحيح ، بعد أن قامت الضرورة القطعية لدى كل مؤمن بالمهدي (عجل الله فرجه )كونه مذخورا لإصلاح


العالم كله .


وأنه ممن لا تهمه المصالح الشخصية على الأطلاق .



إن هاتين الحادثتين ستغضب الله تعالى لا المهدي (عجل الله فرجه ) فقط .


بما يستنبطان من اهدار لضروريات الدين ... ولكن الظهور سوف لن يكون ثارا لأي منهما .


فإن مهمة أمامنا صاحب العصر والزمان (عليه السلام )أوسع من هذا بالرغم من أهميته .


كل مافي الأمر إن ظهوره سيكون قريبات منهما زمانا ، باعتبار شرائط الظهور


وليس لهاتين الحادثتين من صلة بالظهور الا ما قلناه من الكشف عن تحقق الظهور


وهذا في واقعه يمثل احدى الفروق الجوهرية بين شرائط الظهور وعلاماته .











210 _إن هذا التسلسل التاريخي مناف مع شرائط الظهور هي حكم الفصل في انجازه عند تحققها


وهذه الاخبار تدل على إن سبب الظهور هو تهديد السفياني للمهدي (عجل الله فرجه الشريف )بالقتل


وقتل النفس الزكية .


فأيهما نأخذ ؟





إن كلا الفكرتين صادقتان .


فإن التخطيط على الظهور المسبق ، بما له من خصائص ... فنتج عنه نتائج هي :



1_وجود العدد الكافي من المخلصين لغزو العالم .



2_تطرف العدد الأكبر من المسلمين فضلا عن غيرهم ، إلى جانب الأنحراف ، وأخذهم بالأفكار اللا إسلامية .



ومعه تكون كلتا النتيجتين اللتين سمعناهما من الأخبار طبيعية وواضحة .


فموقف أمامنا (عليه السلام )من السفياني سوف لن يكون الا الشجب والأستنكار ، الأمر الذي يولد


لدى السفياني رد فعل سيء وهو ارسال الجيش وتهديده بالقتل .


وأما موقف النفس الزكية فسيكون رد الفعل هو قتله من داخل البيت الحرام .


وستكون ردوود الفعل هذه متطرفة إلى درجة اهدارها للأحكام الضرورية بالدين .


الأمر الذي يكشف عن تمخض التخطيط الالهيين عن نتائجهما المطلوبة .


فيكون موعد اليوم الموعود قد تحقق .







اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم وأهلك أعدائهم يالله





يتبع

[أم السادة]

اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم وأهلك أعدائهم يالله





211_من أين للنفس الزكية حصول مثل هذا الجمع واستعمال المكبرات ؟




اننا لم نلحظ فيه إلا جهته الخفيه وهو من خاصة الإمام المهدي (عليه السلام )إن أختياره ربما لأنه قد يكون وجيها


أو خطيبا أو مسؤول في المجتمع .


وخاصة إذا عرفنا أنه سيقول خطبته والناس مجتمعة بعد الحج .

فقد وردت روايات تعرب عن أن الظهور سيتم في اليوم العاشر من محرم فإذا استثنينا من ذلك 15 ليلة .


كان موعد خطابه هو اليوم 25من شهر ذي الحجة أي بعد انتهاء اعمال الحج بحوالي 10 ايام .

[أم السادة]

اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم وأهلك أعدائهم يالله






212_كيف أمكن للنفس الزكية ان يطلع على حقيقة الإمام (عليه السلام )خلال عصر الغيبة ويحمل منه الرسالة

إلى أهل مكة وع إن ذلك متعذر بالنسبة إلى كل أحد ، إلى حين الظهور ؟



إرساله كان من خلال الإمام القائم (عليه السلام )وهو العالم بالمصالح .






213_نحن نعرف أن مصلحة الغيبة مقدمة على كل مصلحة ، فكيف جاز للإمام (عليه السلام )أن يكشف حقيقته أمام

النفس الزكية مهما كان صالحا ؟



بما أن مصلحة الظهور نفسه واصبحت متوقفة على انكشاف الغيبة ...فيكون مقتضى تقديم المصلحة .


أو لربما يكون النفس الزكية من الأناس الذين فازوا برأية صاحب الزمان (عليه السلام ) ومن الذين يكون مؤهلا للمشاركة

في مهام الظهور إذ لا يكون مورد خطر بالنسبة لإمامنا (عليه السلام ).








214_ماهو السبب بعدم كون النفس الزكية هو محمد بن عبد الله بن الحسن بن الحسن بن

علي بن أبي طالب (عليهم السلام )؟




إن محمد بن عبد الله قد قتل في العهد العباسي الأول .

وجاءت روايات كثيرة تدل على إن بين قيام القائم (عليه السلام )وبين قتل النفس الزكية أكثر من 15 ليلة .




215_لماذا لاينصر أهل مكة الإمام المهدي (عليه السلام )؟


أما لأختلاف المذهب .


أو خوفا من السفياني .


فيحافظون أهل مكة على مصالحهم الخاصة وينكمشون ضد الإمام المهدي (عليه السلام).






216_كيف يتسير لرجل واحد كالنفس الزكية ان يخاطب أهل بلدة بكاملها ، بشكل طبيعي غير اعجازي ؟



الوضوح كفاية قيام الفرد خطيبا في المسجد الحرام مستعملا الأجهزة الحديثة لبث الصوت وتكبيره .


ويبلغ الحاضر منهم الغائب في أقل من نصف ساعة من نهار .





217_هل هناك نفس زكية غير التي تقتل بين الركن والمقام ؟




نعم قتل النفس الزكية بظهر الكوفة في سبعين .


وهذا ينطبق على السيد الشهيد الصدر (قدس سره )وظهر الكوفه هي النجف .







218_جاء في مخطوطة ابن حماد عن أبن شهاب يصف فيه حركة السفياني وقتله للأخرين



((ويقتل اخوين من قريش رجل وأخته يقال لهما فاطمة ومحمد ويصلبهما على باب مسجد المدينة ))


فمن يكونان هؤولاء الأخوين ؟



تذكر روايات أن هذا السيد واخته هم ابناء عم النفس الزكية الذي يرسله الإمام الحجة (عجل الله فرجه )

إلى مكة وانهما يكونان فارين من العراق من جيش السفياني ويدل لهم عليهما جاسوس يكون معهما في العراق .






219_قد ذكرت بعض الروايات أن المهدي (عليه السلام )يهرب والمنصور من جيش السفياني ....فمن يكون المنصور ؟



يبدو أنه النفس الزكية الذي يقتل في مكة بين الركن والمقام .





التالي العلامات الحتمية الأخرى




اللهم صل على محمد وآ ل محمد وعجل فرجهم وأهلك أعدائهم يالله .



يتبع

[أم السادة]

اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم وأهلك اعدائهم يالله



العلامات الحتمية الأخرى :




220_متى يتم اختلاف بني العباس وانقراض دولتهم بعد أو قبل قيام القائم ((عجل الله فرجه الشريف ))؟


قبل قيامه يختلفون وتنقرض دولتهم من جهة خراسان .



221_ماهي العلامات التي تظهر في رجب ؟


روي الشيخ الصدوق عن الإمام الرضا (عليه السلام )أنه قال :

<<لا بد للشيعة من فتنة صماء صيلم ، وذلك عند فقدان الثالث من ولدي ، يبكي عليه أهل السماء وأهل الأرض .

فإذا اقترب ظهوره نودي الناس في رجب ثلاثة أصوات من السماء يسمعها جميع الخلق >>

الصوت الأول : ((ألا لعنة الله على القوم الظالمين )).

الصوت الثاني :((أزفت الأزفة ))أي قرب الأمر الذي يقع يوما بيوم ووقتا بوقت .

الصوت الثالث : ((يرون بدنا بارزا نحو عين الشمس ، وينادي مناد : هذا أمير المؤمنين ((عليه السلام ))قد كر في هلاك

الظالمين ))...فعند ذلك يأتي الناس الفرج .




222_قلت يقع كسوف وخسوف في الشمس والقمر
متى يحدث ذلك ؟

الكسوف في 5من شهر رمضان ...

ويقع الخسوف في آخره ....

وهذا الشكل يختلف عن الشكل الاعتيادي له .



223_في زماننا هذا كل شيء ممكن ...فيستطيع الأنسان مستقبلا ان يفعل الخسوف والكسوف فيكون من فعله
وذلك عن طريق اطلاق جرم ...فاذا كان ذلك ...فكيف يكون ذلك علامة على اليوم الموعود ؟


1_لعل البشر يطلقون الجرم لا لأجل احداث كسوف او الخسوف ..بل لغرض آخر ...فيترتب عليه مالا يعلمون .

فإذا كان من الضروري ان تكون العلامة قهرية الوقوع فهذه بمنزلة القهرية .


2_إن البشر حتى لو كانوا ملتفين الى امكان حدوث الكسوف أو الخسوف من اطلاق الجرم ..

إلا إن الذين يطلقونها لا يحملون عن أمامنا المهدي (عليه السلام )وعلامات ظهوره اية فكرة .وهذه ايضا تكون قهرية .


3_إن الذين يطلقون الجرم حتى لو التفوا إلى فكرة العلامية ..إلا أنهم لا يمكن ان يطلقونه إلا بعد بلوغهم مستوى

مدنيا معنيا ...

فمن الممكن ان تكون العلامة في الواقع هو هذا المستوى المدني العلمي .

وإنما ذكرت الروايات وجود الكسوف والخسوف للإشارة إليه ...بشكل لاينافي المستوى الفكري العام

لعصر دور الأخبار .



224_قد ذكرت من العلامات الحتمية ظهور كف في السماء ....هل هناك رواية تدل على ذلك ؟

نعم ...

((إذا التقى السفياني والمهدي (عليه السلام )للقتال يومئذ ، يسمعون من السماء صوتا ، ألا إن أولياء الله

من أصحاب فلان ((يعني الإمام الحجة عليه السلام ))ثم قال الزهري :

قالت اسماء بنت عميس إن إمارة ذلك اليوم أن كفا من السماء مدلات ينظر إليها الناس .

وقيل في رواية :

ظهور وجه وصدر وكف في عين الشمس







225_هل يوجد نداء آخر قبل ظهور الحجة (عجل الله فرجه )...

وهل يعتبر من الحتميات ؟



نعم ...وهو من الحتميات ،يسمعه أهل المشرق والمغرب وذلك المنادي هو جبرائيل ينادي بأعلى صوته :

الحق مع علي وشيعته ...ثم ينادي أبليس في وسط النهار بين الأرض والسماء يسمعه الجميع

الحق مع عثمان وشيعته .

وتكون هذه الصيحة 23شهر رمضان .







226_قد ذكرت الصيحة والنداء السماويان وقد أكدت في سؤال عنهما انهما من المحتومات
لكننا نريد توضيح أكثر من ذلك ؟

ذكرت روايات كثيرة

وقد جاء في حديث المفضل بن عمر (رضي الله عنه )عن الصادق (عليه السلام )أنه قال :

<<يدخل القائم (عليه السلام )مكة ويظهر إلى جانب الكعبة فإذا طلعت الشمس واضاءت صاح صائح

بالخلائق من عين الشمس يسمعه من في السماوات والأرضين : يامعشر الخلائق هذا مهدي آل محمد ..

ويسميه جده رسول الله ((صلى الله عليه وآله ))ويكنيه ، وينسبه إلى أبيه الحسن الحادي عشر

إلى الحسين بن علي صلوات الله عليهم أجمعين ...

ثم يقولوا :

بايعوه تهتدوا ، ولا تخالفوا أمره فتضلوا >>.








227_عند حدوث الصيحة من هو أول من يتبعه ؟


في نفس الحديث السابق أنه قال :

أول من يقبل يده الملائكة ثم الجن ثم النقباء ...ويقولون لبيك ، سمعنا وأطعنا ، وتقبل الخلائق من البدو

والحضر والبر والبحر ...

يحدث بعضهم بعضا ، ويتفهم بعضهم بعضا ماسمعوا بآذانهم .









اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم وأهلك اعدائهم يالله



التالي :

العلامات غير الحتمية

[أم السادة]

اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم وأهلك أعدائهم يالله





العلامات الغير الحتمية








هل هناك علامات غير الحتمية ؟


نعم ، وقد ظهر بعضها وبعضها لم يقع بعد ....منها :


1_هدم حائط مسجد الكوفة .

2_انبثاق نهر من شط الفرات وجريانه بأزقة الكوفة .

3_اعمار مدينة الكوفة بعد خرابها .

4_خروج الماء من بحر النجف .

5_جريان نهر من الفرات إلى النجف .

6_ظهور نجم مذنب قرب نجم الجدي .

7_وقوع قحط شديد قبل ظهوره (عليه السلام ).

8_وقوع زلزال شديد وانتشار الطاعون في كثير من البلدان .

9_قتل كثير لا يهدأ .

10_تخلية المصاحف وزخرفة المساجد وتطويل المنابر .

11_خراب مسجد براثا .

12_ظهور نار في مشرق الأرض تبقى ثلاثة أيام أو سبعة وتكون مبعث تعجب وخوف .

13_زهور حمرة شديدة في اطراف السماء تمتد حتى تنتشر في آفاقها .

14_كثرة القتل وسفك الدماء في الكوفة من قبل رايات مختلفة .

15_إقبال رايات سود من قبل خراسان .

16_مسخ لطائفة من اهل البدع حتى يصيروا قردة وخنازير .

17_نزول مطر شديد في جمادى الثانية ورجب ...لم يرى مثيل لها .

18_اطلاق العنان للعرب يعملون ماشاؤوا ويتجهون أنى شاؤوا .

19_خروج الناس من سلطان العجم .

20_طلوع نجم بالمشرق يضيء كما يضيء القمر ، ثم ينعطف حتى يكاد يلتقي طرفاه .

وله بريق يغشي العيون .

21_غلبة ظلمة الكفر والفسوق والعصيان على العالم .





229_نرجو توضيح مالمقصود بغلبة ظلمة الكفر والفسوق والعصيان على العالم ؟




يعني انتشار الظلم في الأقطار كلها واشتداد ميل الخلق إلى عادات الكفار وأطوارهم من قول وفعل .

ومعاش وأوضاع دنيوية والتشبه بهم في الحركات والمساكن واللباس .

ومجاراتهم في ضعفهم وتكسلهم في أمور الدين وأثار الشريعة .

وعدم تقيدهم بالآداب الشرعية وخاصة في هذ الزمان

الذي يشتد فيه يوما فيوما التشبه بأهل الكفر في جميع النواحي الدنيوية .

بل يقلدونهم في قواعد الكفر والعمل بها في الأمور الظاهرية ..

وما أكثر مايقع الأعتقاد والاعتماد الكامل على أقوالهم واعمالهم والوثوق

التام بهم في الأمور كافة .



وربما سرى هذا إلى الكثير من المعتقدات حتى تخلى الناس عن اصول العقائد الاسلامية

بل أخذوا يعلمون الأطفال ادابهم وقواعدهم كما هو مرسوم فعلا .

فلا يدعون في البداية لأداب الإسلام وقواعده ان ترسخ في اذهانهم .

حتى إذا وصلوا إلى سن البلوغ انجرفوا نحو فساد العقيدة ، وعدم التدين

بدين الاسلام وتستمر على هذا المنوال حياتهم وحياة اولئك الذين يعيشون معهم من الأهل والعيال .



بل إنك لو أمعنت النظر لرأيت ان الكفر قد أحاط بالعالم إلا القليل من عباد الله .

ذلك لأن أكثر بلاد المعمورة واقع تحت سيطرة الكفر والمنافقين والمشركين .

فينبغي لتلك القلة من عباد الله المؤمنين أن يسألوا الله تعالى ليلا ونهارا ، وتضرعا

وابتهالا التعجيل بفرج آل محمد ...(عليه السلام )




(عجل الله فرجه وسهل الله مخرجه وجعلنا من أعوانه وأنصاره والمستشهدين تحت لوائه )










اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم وأهلك أعدائهم يالله


يتبع




التالي :

الغيبة الكبرى

[أم السادة]

اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم وأهلك اعدائهم يالله




الغيبة الكبرى






230_متى وقعت الغيبة الكبرى ؟


بعد وفاة ابي الحسن علي بن محمد الشمري ...


انقطعت السفارة ووقعت الغيبة الكبرى .








231_من ادعى المشاهدة على طبق السفارة والنيابة الخاصة من الإمام (عليه السلام )في عصرنا هذا


هل يجب اتباعه ؟وإذا كان الجواب بلا ...فمن يجب اتباعهم ؟




من ادعى السفارة والنيابة الخاصة أو ادعى المشاهدة على طبقها فهو كذاب


مفتر على أمامنا الحجة (عجل الله فرجه )


بل ان مرجع الدين وأحكام الشريعة يعود بأمره (عليه السلام )إلى العلماء والفقهاء والمجتهدين


الذين تثبت النيابة لهم على سبيل العموم ..



كما خرج التوقيع الشريف بذلك في الإجابة عن مسائل اسحاق بن يعقوب ... وهو من اجلة علماء الشيعة فقد


وسط اسحاق بن يعقوب محمد بن عثمان بن سعيد العمري ان يوصل له كتابا سأل فيه عن مسائل


فورد التوقيع بخط سيدي صاحب الأمر (عجل الله فرجه الشريف )


ومما جاء فيه :


((وأما الحوادث الواقعة فارجعوا فيها إلى رواة حديثنا ، فإنهم حجتي عليكم ...


وأنا حجة الله عليهم )).



ويستفاد منها أن العلماء وحفظة علومهم الذين هم من أصحاب النظر والاستباط عن علم ومعرفة


العارفين بما صدر عنهم من أحكام هم الذين امر المكلفون بالرجوع إليهم في مسائل الحرام والحلال


وقطع المنازعات .


لتوفر شرائط الفتيا فيهم من قدرة على الاستنباط ومن العدالة والبلوغ والعقل وشروط الإجتهاد


ولهم النيابة العامة .


أما غير هذا من تعيين نائب خاص في زمان الغيبة الكبرى فلم يأمر (سلام الله عليه )بذلك ...


بل انه حكم بانقطاع السفارة والنيابة الخاصة .








232_إن بعض الأخبار تدل على أن الغيبة الطويلة تحدث قبل القصيرة ...


كقوله في بعضها :


للقائم غيبتان إحداهما طويلة والأخرى قصيرة ...


وقوله في الخبر الآخر :


إحداهما أطول من أخرى ...


وهذا مادل على ماذكرناه ... ماهو المراد من ذلك ؟



المراد هو الإخبار عن وجود الغيبتين وأما تقديم الغيبة الطويلة بالذكر فباعتبار أهميتها


لا باعتبار سبقها الزماني على الغيبة الأخرى ..


وقد قال في نفس الخبر :


فالأولى يعلم بمكانه الخاصة من شيعته والأخرى لا يعلم بمكانه فيها إلا خاصة مواليه في دينه ...


وهو نص بتقدم الغيبة الصغرى التي تتصف بقلة الإحتجاب على صاحبتها .







233_قوله في بعض الأخبار :


يظهر في الثانية فأنه دال على أنه (سلام الله عليه )يظهر خلال الغيبة الثانية ....فكيف يصح ذلك ؟




إن هذه الفكرة التي فهمها السائل تتضمن تهافتا في التصور ...لتنافي الغيبة مع الظهور ...



فلا معنى لأن يظهر وهو غائب ..


و إنما المراد أنه يظهر بعد إنتهاء الغيبة الثانية ..كماهو معلوم .








234_قوله في بعض الأخبار :


إن لصاحب الأمر غيبتين في إحدهما يرجع إلى أهله ..


وهو دال على أنه المهدي (عليه السلام )خلال الغيبة الصغرى يرجع إلى أهله ... فما معنى ذلك ؟




إن الإمام المنتظر (سلام الله عليه )كان ساكنا في دار أبيه في سامراء ردحا من عصر غيبته الصغرى ...


وهو دار أهله بطبيعة الحال ... كما نطق الخبر .


ويحتمل أن يكون المراد إعطاء فكرة قلة الإخفاء خلال الغيبة الصغرى ..


مشبها بمن يخرج من أهله ويعود ... ومن هنا يقول الخبر بالنسبة الى الغيبة الكبرى والأخرى


يقال هلك في واد سلك .








235_كيف يمكن للأمامنا (عليه السلام )أن يختفي عن الناس دون أن يعرفوه ؟






هناك أطروحتان لمعرفة ذلك وهما :



1_أطروحة خفاء الشخص :


وهي أن المهدي (عجل الله فرجه الشريف )يختفي بجسمه عن الأنظار ، فهو يرى الناس ويرونه


وبالرغم من أنه موجودا في مكان إلا أنه يرى المكان خاليا منه .




2_أطروحة خفاء العنوان:


ونريد به أن الناس يرون الإمام الحجة (عليه سلام الله )بشخصه بدون أن يكونوا


عارفين أو ملتفتين إلى حقيقته .








حسب الأطروحة الثانية إذا كان المهدي (عجل الله فرجه الشريف )ظاهرا بشخصه للناس


وهم لا يعرفونه فكيف لا يلتفتون إليه طوال السنين ، وهم يرونه باقيا لا يموت ...على حين يموت غيره من الناس ؟



في هذا السؤال غفلة عن الأسلوب الذي يمكن مهدينا (عليه السلام )أن يتخذه تلافيا لهذا المحذور


فأنه لو عاش في مدينة واحدة حقبة طويلة من الزمن لأنكشف أمره لا محالة .


ولكنه بطبيعة الحال لا يعمل ذلك بل يقضي في كل مدينة أو منطقة عددا من السنين تكون كافية لبقاء غفلة الناس عن


حقيقته .


فلو كان يقضي في كل مدينة من العالم الإسلامي 50عاما ....لكان الآن أكمل سكني إثنين وعشرين مدينة


وتوجد في العالم الإسلامي أضعاف ذلك من المدن التي يمكن للمهدي (عليه السلام )أن يسكنها تباعا


كما يمكن أن يعود إلى نفس المدينة التي سكن بها بعد جيلين أو أكثر وانقراض من كان يعرف شخصه


من الناس .


ومن البسيط جدا أن لا ينتبه الناس إلى عمره خلال السنوات التي يقضيها في بلدتهم ...


فإن هناك نوعا من الناس نصادف منهم العدد الغير القليل تكون سحنتهم ثابتة التقاطيع على مر السنين .


فلو فرضنا كون المهدي (عليه السلام )على هذا الغرار لم يكن ليثير العجب بين الناس


بعد أن يكونوا قد شاهدوا عددا غير قليل من هذا القبيل .


ثم حين يمر الزمان الطويل الذي يكون وجود المهدي (عليه السلام )فيه ملفتا للنظر ومثير للإنتباه يكون


المهدي (عليه السلام )قد غادر هذه المدينة بطريق إعتيادي جدا إلى مدينة أخرى ليسكن فيها حقبة


من السنين ....وهكذا .










اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم وأهلك أعدائهم يالله




يتبع

[أم السادة]

اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم وأهلك أعدائهم يالله






237_كيف تتم المقابلة مع الإمام المنتظر المهدي (عليه السلام )

في عصر الغيبة الكبرى ...

على شكل الوارد في أخبار المقابلة ؟


إن حدوث المقابلة في غاية البساطة فأنه (سلام الله عليه )إذ يرى المصلحة في مقابلة الشخص

فأنه يكشف له عن حقيقته أما بالصراحة أو بالدلائل التي تدل عليه النتيجة لكي يعرف الفرد

أن الذي رآه هو المهدي (عليه السلام )ولو بعد حين .

والمهدي يحتاج في إثبات حقيقته لأي فرد إلى دليل كجهل الناس جهلا مطلقا بذلك .

وهو يعبر عن معجزة يقيمها سيدنا المهدي (عجل الله فرجه الشريف )في سبيل ذلك .

وهذه المعجزة تقوم في طريق إثبات الحجة على المكلفين فتكون ممكنة وصحيحة

وهي طريق منحصر لأثبات ذلك ..كماهو واضح ...إذ بدونها يحتمل أن لا يكون المهدي (عليه السلام )

على اية حال ....والغالب في أخبار المشاهدة أن الفرد لا ينتبه إلى حقيقة المهدي (عليه السلام )

إلا بعد فراقه ...ومضي شيء من الزمن لأن الفرد لا يستطيع أن يشخص أن ماقام به المهدي _عليه السلام _

هو من المعجزات الخاصة به .

إلا بعد مفارقته بمدة وبذلك يضمن المهدي (سلام الله عليه )خلاصة من الأطلاع الصريح المباشر على حقيقته

في أثناء المقابلة .

فتندفع عنه عدة مضاعفات محتملة .







238_كيف يختفي المنتظر (عجل الله فرجه الشريف )بعد أنتهاء المقابلة مع الأشخاص ؟


يختفي _سلام الله عليه _بطريق طبيعي ، لعدم إنحصار التخلص بالمعجزة .









اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم واهلك اعدائهم يالله


يتبع

[أم السادة]

اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم واهلك أعدائهم يالله



239_إن من يرى المهدي (عليه السلام )فسوف يعرفه بشخصه ....وسوف يعرفه كلما يراه ...

وهو مايؤدي بالمهدي (عليه السلام )تدريجيا إلى إنكشاف أمره وانتقاء غيبته المتمثلة

بخفاء عنوانه والجهل بحقيقته ...

إذ من المحتمل للرائي أن يخبر الآخرين بذلك ...فيعرفون حقيقته وينكشف أمره ؟

فكيف يمكن الخلاص من ذلك ؟



إن الفرد الذي يحظى بمقابلة القائم (عليه السلام )لن يكون إلا من خاصة المؤمنين المتكاملين

في الإخلاص ومثل هذا الفرد يكون مؤمونا على أمامه (سلام الله عليه )من النقل الى الآخرين

فإن الناس لا يعلمون من هذا الشخص أنه رأى المهدي (عليه سلام الله )وعرفه .

وله الحرية في أن يقول ذلك أو أن يستره أو أن يبدي الحوادث ويخفي البعض

بالمقدار الذي يحقق به مصلحة الغيبة والستر على الإمام الغائب (عليه سلام الله )







240_إذا لم يكن الرائي للإمام (عليه السلام )مؤمونا ...واقتضت المصلحة مقابلته ..

فكيف يمكن أن أن نؤمن بأنه لا يكشف عن إمر أمامنا المنتظر (عليه السلام )؟


إذا لم يكن الرائي مأمونا فيما إذا اقتضت المصلحة مقابلته فقد يكون بعيد المزار جدا

ويكون المهدي (عليه السلام )عالما سلفا بأنه لن يصادفه في مدينته أو في الأماكن

التي يطرقها طيلة حياته ...

ومعه فيكون الخطر المشار إليه في السؤال غير ذي موضوع .




241_إذا كان الرائي قريبا في مكانه من المنطقة التي يسكنها

المنتظر (عليه السلام )ولم يكن مؤمونا

كيف يمكن أن نأمن خطره ؟


لعل أوضح تخطيط وأقربه الى الأذهان أن يغير زيه الذي يعيش به عادة بين الناس ليقابل

الفرد المطلوب بزي جديد ومن هنا نرى الإمام المهدي (عليه السلام )على مادل عليه الروايات

يقابل الناس بأزياء مختلفة ففي عدد من المرات يكون مرتديا عقالا وراكبا جملا وفرسا

وفي مرة أخرى بشكل فلاح يحمل المنجل ...وأخرى على شكل رجل من رجال الدين العلويين

وهذا أحسن ضمان لعدم إلتفات الناس إلى شخصيته المتمثلة بالزي العادي .





لو فرض أنه احتاج الأمر وانحصر حفظ الإمام (سلام الله عليه )

بالإعجاز بطريق الاختفاء الشخصي

لو قابله الشخص الرائي ....ماذا يكون العمل ؟


لكان ضروريا ومتعينا الإعجاز بطريق الإختفاء الشخصي

أو تكون المعجزة على شكل نسيان الرائي لسحنة الإمام (عليه سلام الله ) بعد المقابلة .






243_ماهو تكليف الإمام القائم (عجل الله فرجه الشريف )عموما في

الإسلام عند ظهوره

وعدم وجود المانع عن عمله ؟


1_ وجوب تولية رئاسة الدولة وقيادة الأمة .

2_وجوب الدعوة الإسلامية .

3_وجوب الحفاظ على المجتمع المسلم ضد الغزو الخارجي ، والدفاع عن بيضة الإسلام بالنفس والنفيس .

4_وجوب الحفاظ على المجتمع المسلم ضد الإنحراف وشيوع الفساد في العقيدة أو السلوك بالتوجيه

الصالح بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وتبليغ تعاليم الإسلام .

5_وجوب إغاثة الملهوف وإعانة المضطر .

6_الحفاظ على قواعده الشعبية ومواليه وعلى حسن علاقتهم

بالآخرين وحسن تلقيهم تعاليم الدين

وتطبيقهم أحكام الإسلام .



244_هل الإمام المهدي (عليه السلام ) متزوج ؟


الجواب يكون على مستويين :

الأول حسب أطروحة خفاء الشخص :

فهي بغض النظر عن الأخبار الخاصة تقتضي أن لايكون المهدي (عليه السلام ) متزوجا وأن يبقى غير

متزوج طيلة غيبته .


الثاني حسب أطروحة خفاء العنوان :

فإن المنتظر (عليه السلام )متزوج في غيبته الكبرى بالفعل

وذلك لأن فيه تطبيقا للسنة المؤكدة في الإسلام .


وحسب إعتقاد الكاتب الثانية أصح .





245_هل للإمام المهدي (سلام الله عليه )ذرية أم لا ....

هذا بعد إثباته أنه متزوج ؟


تذكر رواية الأنباري إن للحجة (عليه السلام )عدة أولاد في الجزر المجهولة في البحر المتوسط .


أولهم :طاهر بن محمد الحسن (عليهم السلام )

وهو يحكم إحد تلك الجزر المسماة بالزاهرة .


ثانيهم : قاسم بن محمد بن الحسن (عليهم السلام )

وهو يحكم الجزيرة بالرائقة .


ثالثهم :إبراهيم بن صاحب الأمر (عليهما السلام )

وهو يحكم بلدة هناك تسمى بالصافية .


رابعهم :عبد الرحمن بن صاحب الأمر (عليهما السلام )

وهو يحكم بلدة طلوم .

خامسهم :هاشم بن صاحب الأمر (عليهما السلام )

وهو يحكم بلدة عناطيس .




وكلهم يحكمون تحت الإشراف العام لأبيهم القائم (عليه السلام ).

وإن لم تدل الرواية على أنهم يرونه ويجتمعون به .






246_هل بأمكاننا أن نحتمل بقاء أولاده (عليه السلام )إلى هذا

الزمان الذي نحن فيه

لأن الرواية قد رويت في القرن السادس الهجري ؟



ليس بأمكاننا أن نحتمل طول عمر أولاده ولا زوجته بالشكل الخارج عن الطبيعي

من أعمار الآخرين من الناس ...فلو صحة الرواية يتعين أن يكون قد تم زواجه

ووجود أولاده في مثل ذلك العصر .






247_هل الإمام القائم (عليه السلام )متزوج حاليا ؟

وهل له ذرية ؟


إن زواجه في العصور المتقدمة أو العصور المتأخرة عنه ...

أو وجود ذرية له فيها لا تتعرض له الرواية .

[أم السادة]

اللهم صل على محمد وآله وعجل فرجهم وأهلك أعدائهم يالله






248_أين يكون مكان الإمام المهدي (عليه السلام )

في غيبته الكبرى ؟


هناك روايات تبين لنا ذلك وهي أن المهدي (سلام الله عليه )قال

لمحمد بن إبراهيم بن مهزيار

حين قابله ....

يا أبن المهزيار أبي أبو محمد(عليه السلام )عهد ألي أن لا أجاور قوما غضب الله

عليهم ولعنهم ولهم الخزي في الدنيا والآخرة ولهم عذاب أليم ...

وأمرني أن لا أسكن من الجبال إلا وعرها ، ومن البلاد إلا عفرها .....إلى آخر كلامه ...


وهو دال على تعيين مكان المنتظر (عجل الله فرجه الشريف )في البراري والقفار النائية

سواء في غيبته الصغرى أو الكبرى ...وسواء أخذنا أطروحة خفاء العنوان أو خفاء الشخص ...

فأنه منسجم مع تلك الإطروحتين .





249_هل يرى القائم (عليه السلام )على الدوام ....بحيث نستطيع أن تقابله أو تحادثه متى سنح لك ذلك ، أم لا ؟



يختلف الجواب :


1_أن رأينا أطروحة صحة خفاء الشخص كان الجواب بالنفي ...مالم تتعلق مصلحة خاصة وإرادة من قبل

المنتظر (عليه السلام )في الظهور والمقابلة .


2_أن رأينا صحة خفاء العنوان فيمكن مقابلته على مستويات .


أ_مقابلة المهدي (عليه السلام )بشخصيته الثانية ، حال كونه مجهول الحقيقة مغفولا عنه بالمرة .


ب_مقابلة القائم (عليه السلام )بصفته الحقيقيه مع عدم الالتفات إلى ذلك إلا بعد إنتهاء المقابلة .


ج_مقابلة المنتظر (عليه السلام )بصفته الحقيقيه مع الالتفات إلى ذلك إلى ذلك أثناء المقابلة .







250_إذا كان الشخص الذي يريد المهدي (عليه السلام )مقابلته بعيدا عنه بحيث يحتاج

إلى سفر طويل فما الذي يمكن له أن يفعله مع العلم أنه قد يكون في كثرة الأسفار

خطر على غيبته ومظنة لانكشاف أمره وخاصة بعد فرض العمل عن

طريق المقابلة الشخصية

الحقيقية ؟



إذا لم يكن شيء منها ممكنا وكان فيها خطر على غيبته فإن (عليه السلام )لا يمارس العمل

لأن العمل نفسه وإن فرض جامعا للشرائط ألا أن الطريق إليه متعذر ومقدماته خطره ...

وإيجاد العمل بدون مقوماته ممتنع إذا فينسد باب العمل جزما .

وإلا أتخذ المعجزة في قضاء الحاجة أو العمل في سبيل هداية أو دفع ظلامة سواء من ناحية

سرعة الوصول بشكل إعجازي إلى المناطق البعيدة من الأرض أو من أي ناحية أخرى

تحتاج إلى الإعجاز .





251_أين يكون غالب سكن مهدينا (عجل الله فرجه الشريف )؟

إن غاية ماتدل عليه هذه الأخبار

هو أن غالب سكن المنتظر (عليه السلام )هو في العراق وما يدل على ذلك مشاهدته (عليه السلام )

في العراق أو وسطه وجنوبه على وجه خاص .... وهذا يشمل الأعم الأغلب من أخبار المشاهدة .









اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم وأهلك أعدائهم يالله


يتبع

[أم السادة]

اللهم صل على محمد وآله وعجل فرجهم وأهلك أعدائهم يالله







252_أن هذا الأختصاص بمنطقة معينة من العالم مما لايناسب الوظيفة الإسلامية للمهدي (عليه السلام )

من تنفيذ عدد من مصالح المسلمين وحل مشاكلهم ...

ومن المعلوم أن عمله في خصوص العراق ، يجعل هناك ضيقا في نشاطه لا عن المسلمين فقط ...

بل عن قواعده الشعبية في غير العراق أيضا

فكيف نستطيع أن نفسر هذه الأخبار ؟



أن هناك عدد ضخما من المشاهدات غير المروية قد يفوق العدد المروي منها ...


إذن فمن المحتمل أن يكون عدد مهم من المشاهدات واقع خارج العراق ولم تسنح الظروف بنقل أخبارها إلينا

كما ينبغي أن لاننسى أن المنتظر (عليه السلام )يعمل الأغلب من أعماله بشخصيته الثانية

وبصفته فردا عاديا في المجتمع ...

ومثل هذه الأعمال تحصل ولا يردنا خبرها بطبيعة الحال ...

أو قد يصلنا الخبر ولا نعرف انتسابها إلى المهدي (عليه السلام )بحقيقته .





253_لماذا كان العراق هو مركز الثقل في كل الأعمال الكبرى ، ولم يكن غيره بهذه الصفة

مع العلم أننا نؤمن بتساوي البشر عامة والمسلمين خاصة وبتساوي المناطق واللغات تجاه التشريع

الإسلامي والعدالة الإلهية ...فما هو الوجه في ذلك ؟




أن العراق لم يحتمل هذا المركز المهم ... من أجل عنصرية معينة

وإنما له من الصفات الواقعية التي تجعله المنطلق الوحيد في العالم

لكل تلك الأعمال الكبرى وهي كالآتي :


1_إن العراق من الناحية الجغرافية يعتبر في وسط البلاد الإسلامية في عصر الغيبة

إبتداء بالهند وأندونيسيا وانتهاء بمراكش وغرب أفريقيا عموما .


2_ إن العراق مسكن للقواعد الشعبية التي تؤمن بوجود المنتظر (سلام الله عليه )وغيبته .


3_ إن العراق سيصبح الأرض التي تتمخض عن عدد غير قليل

من القواد الرئيسيين للمهدي (عليه السلام )بعد ظهوره بخلاف البلاد الإسلامية الأخرة فأنها تتمخض عن عدد قليل .




254_ماهو السر في أن أكثر قواد جيش الإمام القائم (عليه السلام ) من العراق ؟


السر في ذلك ليس هو أفضلية العراق ككل على غيره وإنما ذلك باعتبار مايمر به الشعب

هناك من مآس ومظالم أكثر من غيره من الشعوب المسلمه

وإن زيادة الظلم يتمخض عن كثرة الإخلاص والمخلصين .




255_ماهي الأغراض والأهداف العامة في أعمال الإمام القائم

(عليه سلام الله )في غيبته الكبرى ؟


تنقسم إلى عدة أقسام وهي :


1_إنقاذ الشعب المسلم من براثن تعسف وظلم بعض حكامه المنحرفين وخاصة فيما يعود إلى قواعده

الشعبية من الخير والسلامة .

2_إنقاذ الشعب المسلم من براثن الأشقياء والمعتدين وعصابات اللصوص المانعين عن الأعمال الإسلامية الخيرة .


3_إلفات نظر الآخرين إلى عدم تحقق شرط الظهور الموعود والتأكيد على أن الأمة لم تبلغ إلى المستوى المطلوب

من الوعي والشعور بالمسؤولية الذي يستطيع معه أن تحمل عاتقها الأثار الكبرى في اليوم الموعود .

4_ إرجاعه (عليه السلام )للحجر الأسود إلى مكانه من الكعبة .




256_من أين ثبت أن الحجر الأسود لا يضعه في محله إلا الحجة في الزمان كما أدعاه الراوي ؟



الواقع أننا لم نجد رواية تتكفل هذا المدول الواهم .

ولكننا إذا استعرضنا التاريخ المعروف لم نجد واضعا للحجر إلا من الأنبياء والأولياء .

فإبراهيم (سلام الله على نبينا وعليه )هو الذي وضع الحجر حين بنى الكعبة ووضع أسس البيت

والرسول محمد (صلى الله عليه وآله )وضع الحجر قبل النبوة .

وأعاد وضع الحجر الأسود فيما بعد زين العابدين (عليه السلام ).

وهذا الراوي في الرواية التي نناقشها ينسب وجود مثل هذه القاعدة العامة

أعني أن الحجر الأسود لايضعه إلا الحجة (عليه السلام )

وظاهرة كونها مسلمه الصحة .

فلعله كانت هناك أدلة أكثر وأوثق قد بادت خلال التاريخ والله العالم بحقائق الأمور .





257_هل يمكننا معرفة قصة وضع الحجر الأسود كيف وضعه الإمام المهدي (عليه السلام )؟



إن القرامطة بعد أن قلعوه أثناء أثناء هجومهم على مكة المكرمة عام 317هـ

ونقلوه إلى هجر وكان ذلك أبان الغيبة الصغرى

بقي الحجر لديهم 30عاما أو يزيد وأرجعوه إلى مكة عام 339هـأو عام 337هـ

فكان الأمام المنتظر (عجل الله فرجه) هو الذي وضعه في مكانه وأقره على وضعه السابق كما

ورد في أخبارنا (الخرايج والجدايح ) .

قال الراوي :

لما وصلت إلى بغداد سنة سبعة وثلاثين وثلاثمائة عزمت على الحج وهي السنة التي رد القرامطة

فيها الحجر الأسود في مكانه إلى البيت .

كان أكثر همي الظفر بمن ينصب الحجر .

لأنه يمضي في أنباء الكتب قصة أخذه فأنه لا يضعه في مكانه إلا الحجة في الزمان .

كما في زمن الحجاج وضعه زين العابدين (عليه السلام )في مكانه .


وأوضح الراوي بأن الناس فشلوا في وضعه في محله


وكلما وضعه إنسان اضطرب الحجر ولم يستقيم .


فأقبل غلام أسمر اللون حسن الوجه فتناوله فوضعه في مكانه وأستقام كأنه لم يذل عنه ....وعلت لذلك الأصوات


((اللهم صل على محمد وآل محمد

وعجل فرجهم وأهلك أعدائهم يالله ))


ثم أن المهدي (عليه سلام الله )خرج من المسجد ولا حقه الراوي طالبا منه حاجة فقضاها له .





258_لو ثبتت هذه الفكرة كقاعدة عامة أي أن الحجر الأسود لا يضعه إلا الحجة في الزمان .

وصادف أن زال الحجر الأسود من مكانه في عصور الغيبة الكبرى .

فكيف يتسن للمهدي (عجل الله فرجه )إرجاعه وهو حجة الزمان إلا بانكشاف أمره وإرتفاع غيبته

وإطلاع الناس على شخصه ؟



أن أهم مايمكن أن يكون ساترا لشأنه وصائنا لسره حين وضعه الحجر

هو عدم معروفية هذه الفكرة لدى الناس وعدم انتشارها بينهم ...

بل وعدم قيام الدليل الواضح عليها كما سمعنا


ولعله من اجل ذلك لم يصدر في الشريعة الإسلامية مثل هذا الدليل .


ولعلك لا حظت من خلال الرواية التي نناقشها أن الذي عرف هذه الفكرة هو واحد من الآلآف المحتشدة

بما فيهم من العلماء والكبراء .

ومن هنا استطاع أن يشخص في واضع الحجر كونه الإمام الحجة (عليه السلام )

ومعه فانطلاقا من خط الأطروحة الثانية (خفاء العنوان )يمكن ان نفترض أن الإمام الحجة (عليه السلام )

في عصر غيبته يضع الحجر الأسود مع عمال البناء ويكون آخر من يثبته ويبقى مجهول الحقيقة

على طول الخط


بل قد يكون معروفا بشخصيته الثانية بأسم آخر كفرد عادي في المجتمع


فيرى الرائي أن هذه الفكرة العامة قد انخرمت في حين أنه ليس واضع الحجر إلا المنتظر (عجل الله فرجه )

لو انكشف السر وظهرت الحقيقة .




اللهم صل على محم وآله وعجل فرجهم وأهلك أعدائهم يالله



يتبع

[أم السادة]

اللهم صل على محمد وآله وعجل فرجهم وأهلك أعدائهم يالله




259_ماهي الأهداف والمقاصد الخاصة التي يقصدها الإمام المنتظر (عجل الله فرجه )خلال مقابلاته

مما يمت بالنفع بشكل رئيسي ومباشر إلى شخص معين أو أشخاص قلائل سواء كان له

بشكل غير مباشر نفع اجتماعي ملحوظ أو لم يكن؟


أهداف كثيرة نذكر منها :


1_هداية الشخص وتقويمه وضمه في النتيجة إلى الشعب المسلم الذي يؤمن بالمنتظر (عليه السلام )
بعد إحراز نيته والعزم على إتباع الهدى إن ظهر لديه .


2_انتصار لأحد طرفي الجدل عند وقوع الجدل بين اثنين واقتضاء المصلحة الانتصار لأحد الطرفين .


3_حله لبعض المسائل المعضلة التي قد تشكل حلها على فطاحل العلماء .,


4_أخبارها ببعض الأخبار السياسية المهمة في زمانها قبل أن يعرفها الناس نتيجة لضعف وسائل

الإعلام في ذلك العصر .


5_نصحه للآخرين ورفعه لمعنوياتهم وتوجيههم التوجيه الصالح
بعد أن كانوا قد مروا في بعض الحالات الصعبة والمشكلات المحزنة بالنسبة إليهم .


6_مساعدته المالية للآخرين .


7_شقاؤه لأمراض مزمنة بعد أن عجز عنها الأطباء وأخذت من صاحبها مأخذها العظيم .


8_هدايته للتائهين في الصحراء والمتخلفين عن الركب إلى مكان استقرارهم وأمنهم وقد يقرون
ذلك بإقامة الحجة على الرائي للتوصل إلى هدايته .


9_تعليمه الأدعية والأذكار ذات المضامين العالية الصحيحة لعدد من الناس .


10_حثه على تلاوة الأدعية الواردة عن آبائه المعصومين
(عليهم السلام )
بما فيها من مضامين عالية وحقائق واعية تربوية وفكرية .





260_نحن نعرف أن تربية الإخلاص والإندفاع إلى طاعة الله تكون مقدمة للغرض الإلهي الأساسي

ويكون الغرض مهما بحيث عرفنا أنه يمكن إقامة المعجزات في سبيل التمهيد إليه .

فلماذا لا توجد هذه التربية في ربوع الأمة دفعة واحدة عن طريق المعجزة .؟


إن إيجاد الإيمان والإخلاص في أنفس الأفراد بطريق المعجزة يؤدي بنا إلى القول بأن الله

تعالى يجبر الأفراد على الطاعات وترك المعاصي وهذا مبرهن على بطلانه وفساده

في بحوث العقائد الإسلامية .

وأيضا أن قانون المعجزات يقضي بعدم قيام المعجزة مالم يكن قيامها طريقا منحصرا

لإقامة الحجة وهداية البشرية .





261_هل هناك أخبار تدل على امتلاء الأرض ظلما وجورا في عصر الغيبة الكبرى ؟


نعم هو مضمون بل متواتر بين الفريقين وأن امتنع الشيخان عن إخراجه .

أخرج في الصواعق المحرقة عن أحمد وأبي داوود والترمذي وابن ماجة

لو لم يبق من الدهر إلا يوم لبعث الله رجلا من أهل بيتي يملؤها عدلا كما ملئت جورا .





262_هل هناك أخبار تدل على وجود الفتن وازدياد تيارها وتكاثرها

إلى حد مروع في عصر الغيبة الكبرى ؟



مارواه النعماني عن أبي عبد الله الصادق (عليه السلام )

في حديث طويل يتحدث

عن الفتن المظلة المهولة .


وما رواه عن الإمام الجواد (عليه السلام )أنه قال :

<لا يقوم القائم (عليه السلام ) إلا على خوف شديد من الناس وزلازل وفتنة وبلاء يصيب الناس .....>




263_مامعنى الفتنة التي تذكر في الأحاديث الشريفة ؟


إن للفتنة عدة معان في اللغة يختلف معنى هذه الأحاديث الشريفة باختلافها

وإن كان بالمكان ارجاعها إلى معنى واحد وشامل على ماسنذكر :


1_قيل هي الأمتحان والإبتلاء والإختبار .

2_قيل هي الكفر والضلال والأثم والفاتن المضل عن الحقائق والفاتن الشيطان .

3_قيل هي إختلاف الناس بالآراء .

4_وقيل هي القتل .



والصحيح أنه ابإمكان إرجاع هذه المعاني إلى معنى واحد أو فهم الفتنة
الواردة في الأخبار على أساس مجموع هذه ا لمعاني .




264_هل هناك اخبار تدل على الجزع من صعوبة الزمن

وضيق النفس الشديد منه في عصر الغيبة الكبرى ؟


روي الصدوق في الإكمال عن أبي عبد الله جعفر بن محمد الصادق (عليه السلام )

أنه يعاني المؤمنون في زمان الغيبة من ضنك شديد وبلاء طويل وجزع وخوف .

ومن ذلك ما اخرجه البخاري بإسناد عن النبي محمد (صلى الله عليه وآله وسلم )

قال لا تقوم الساعة حتى يمر الرجل بقبر رجل فيقول ياليتني مكانه .

وأخرج مسلم بنصه .





265_هل هناك أخبار تدل على وجود الحيرة والبلبلة في الأفكار والأعتقاد
في عصر الغيبة الكبرى ؟



الخبر الذي روي عن الإمام علي (عليه السلام )أنه قال عن المهدي (عجل الله فرجه الشريف )

فيما قال :

له حيرة وغيبة تضل فيها أقوام ويهتدي فيها آخرون .





اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم وأهلك أعدائهم يالله



يتبع

[أم السادة]

اللهم صل على محمد وآله وعجل فرجهم وأهلك أعدائهم يالله


266_في الرواية السابقة في السؤال (265)نسبة الحيرة إلى المهدي (عليه السلام )

لماذا ؟


أينما نسبت الحيرة إلى المهدي (عليه السلام )باعتبار كونها ناتجة من غيبته المسندة إليه

إذ لو كان ظاهرا بين الناس لما وقعت الحيرة .



267_هل هناك أخبار تدل على وقوع الهرج والمرج في عصر الغيبة الكبرى للإمام المنتظر (عليه السلام )


هي أخبار كثيرة استقل باخراجها الرواة العامة فيما

أعلم روي البخاري عددا كبيرا منها :

مرة بلفظ :أن بين الساعة لأياما ينزل فيها الجهل ...إلى أن قال : ويكثر فيها الهرج .


ذكر له أكثر من طريق ومرة أخرى بلفظ :

بين الساعة أيام الهرج .



268_مالمراد بالهرج المذكور في الرواية السابقة ؟


قيل هو الأختلاط والاضطراب المؤدي إلى القتل أو كثرته بين الناس .



269_هل هناك أخبار دالة على تحقيق الجهل وتفشيه في المجتمع الإسلامي

في عصر الغيبة الكبرى للإمام المهدي (عليه السلام ) ؟

أخرج البخاري من قوله (صلى الله علييه وآله ) :

يقبض العلم ويظهر الجهل والفتن ويكثر الهرج ....الحديث .




270_هل هناك أخبار تدل على تشتت الآراء واختلاف النوازع والأهواء ....

وكثرة الدعوات الباطلة في عصر الغيبة الكبرى ؟


روي النعماني عن الإمام الباقر (عليه السلام )في حديث يصف فيه فساد المجتمع ويقول :

واختلاف شديد بين الناس وتشتت دينهم وتغير من حالهم .




271_هل هناك أخبار دلت على إختلاف الناس بشأن المهدي (عليه السلام )خلال غيبته الكبرى

نتيجة لطول الغيبة واستبعاد الناس وجوده خلال الزمن الطويل

وما يقترن بذلك من الدعاوي والتزويرات ؟



الروايات في ذلك عن أئمة الهدى (عليه السلام )كثيرة

وأما العامة فلم يرووا شيئا لأنه مخالف لرايهم القائل بأنكار وجود الغيبة الكبرى للمهدينا (عجل الله فرجه )

من ذلك روي النعماني عن ابي جعفر الباقر (عليه السلام )إن للقائم غيبتين يقال له في أحداهما هلك

ولا يدري في أي واد سلك .

وروي عن الإمام الصادق (عليه سلام الله )بلفظ : مات أو هلك في أي وادي سلك .


وأخرج الصدوق في الاكمال عن الإمام الباقر (عليه السلام )في حديث يشبه به المهدي (سلام الله عليه )

بعدد من الأنبياء .....إلى أن قال : وأما شبهه من عيسى (على نبينا وعليه السلام )فاختلاف من اختلف فيه


حتى قالت طائفة منهم :

ماولد وقالت طائفة مات . وقالت طائفة :قتل وصلب ......الحديث .





272_هل هناك من يقول أن الإمام المهدي (عليه السلام ) قتل أو صلب ؟


لم نجد من يقول ذلك غير مايمكن أن يدعيه أصحاب مدعي المهدوية

فيما إذا قتل صاحبهم أو صلب فيقولون صلب المهدي أو أنه قتل

يعنون بذلك صاحبهم .





273_هل هناك أخبارتدل على انحراف الحكام وفسقهم وخروج تصرفاتهم وحكمهم عن تعاليم
الإسلام في البلاد الإسلامية ؟



روي الصدوق في الاكمال حديثا عن الرسول (اللهم صل عليه وآله )عن الله عز وجل في جواب من السؤال وقت ظهور

المهدي (عليه السلام )قال :

فأوحى الله عز وجل إلي يكون ذلك إذا رفع العلم وظهر الجهل ....إلى أن قال :

وصار الأمراء كفرة وأوليائهم فجرة وأعوانهم ظلمة وذوي الرأي منهم فسقة .




وهكذا أنتهينا من هذا الجزء لننتقل إلى :


اللقاء مع الإمام المهدي (عليه السلام )في غيبته .




اللهم صل على محمد وآله وعجل فرجهم وأهلك اعدائهم يالله

يتبع

[أم السادة]

اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم وأهلك أعدائهم يالله



اللقاء مع الإمام المهدي (عليه السلام )في غيبته




274_هل يمكن لكل شخص أن يلتقي بالإمام (عليه السلام) ويراه ؟


إن كل من يفوز بلقائه لابد أن يكون من أعلى المستويات من الإخلاص والإيمان

وهو المستفاد من قوله (عليه السلام ):

لو لم يثبتك الله ما رأيتني .وليس ذلك مما يتوفر للفرد العادي

الخائض بالشبهات والراكض وراء المصالح

فإنه مضافا إلى أنه ليس أهلا لذلك

فإنه يشكل خطرا في الكشف عن شخصية مهدينا (عجل الله فرجه الشريف )والدلالة عليه .





275_كيف يمكن للإمام (عليه السلام )أن يثبت وجوده عند مقابلته للأشخاص
بمعنى آخر كيف يمكن للشخص أن يعرف هو هذا الإمام القائم
(سلام الله عليه )؟


للإمام المنتظر (عليه السلام ) أن يقيم الحجج التالية لإثبات وجوده .


1_إقامة الحجة عن طريق إظهار علم الغيب لمن يقابله
(عليه السلام ) .

2_إقامة الحجة عن طريق إظهار المعجزة بالتعرف ببعض الأمور الكونية .

3_إقامة الحجة لمن لا يعرفه عند مقابلته . ولا يلتفت إليه الفرد إلا بعد مفارقته .



276_ماهي الغايات والمصالح من وراء توفير الفرص للآخرين لمقابلته (عليه السلام ) ؟

هي تنكاد تنحصر بالأمور التالية :

1_إثبات وجوده بنحو حسي مباشر .

2_إقامة الحجة على الإمامة وقيادة الحاضر والمستقبل .

3_إعطاء وعرض الأطروحة التامة والبيان الكامل الحق لفلسفة غيبته وأهدافه في مستقبله .

4_قضاء حوائج المحتاجين من الناحية المادية أو غيرها .

5_ممازجة الناس وإعطاؤهم بعض التعليمات وتعليمهم بعض الأدعية والأذكار .

6_قبض المال ممن حمله إليه .

وغير ذلك من الغايات والمصالح الأخرى .



277_كيف يمكن إثبات وجوده بنحو حسي مباشر ..ولماذا ؟


لكي يرجع المشاهد فيروي مشاهدته لمن يثق بإيمانه وإخلاصه

وهذا الهدف يتوفر في كل مقابلة ..

حتى المقابلات التي يكون الإطلاع على حقيقته (سلام الله عليه )بعد فراقه

فإنه بعد معرفة حقيقته (عليه السلام ) ينفتح مجال كبير للإخبار الحسي بؤيته ومقابلته

وهذا هو مراده (عليه سلام الله ) حين قال لبعض من رآه عام 268هـ

ياعيسى ماكان لك أن تراني لولا المكذبون القائلون أين هو ..متى كان ..وأين ولد ..ومن رآه ..

ومالذي خرج إليكم منه ..وبأي شيء نبأكم ..وأي معجزاتكم ...

ياعيسى فخبر أولياءنا مارأيت ..

وإياك أن تخبر عدونا فتسلبه ...قال :فقلت يامولاي أدع لي بالثبات

فقال : لو لم يثبتك الله ما رأيتني .

وواضح جدا من هذا الهدف الأساسي الذي أراده المنتظر إمامنا (عليه سلام الله ) من هذه المقابلة

هو إقامة الدليل الحسي على وجوده ضد الشبهات التي كانت ولاتزال تثار من قبل الآخرين

من أهل الإسلام بما فيها السلطات والمتنفعين منها .



اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم وأهلك أعدائهم يالله .


يتبع مع الجزء :

أصحاب الإمام الحجة المهدي (عليه السلام )

[أم السادة]

اللهم صل على محمد وآله وعجل فرجهم وأهلك أعدائهم يالله



أصحاب الإمام المهدي (عليه السلام )



278_ماهي صفات أصحاب الإمام المهدي (عليه السلام )؟


قد نطقت الروايات بمدحهم والثناء عليهم فهم :

<<رجال مؤمنون عرفوا الله حق معرفتهم >> وهم <<رهبان بالليل ليوث بالنهار >>

وهم <<خير فوارس على ظهر الأرض أو من خيرفوارس على ظهر الأرض >>

وهم أيضا <<أبدال الشام وعصائب أهل العراق >>

<<والنجباء من مصر >>



279_ماهي أهمية أصحاب الإمام المهدي (عجل الله فرجه )باعتبار مايشركون به تحت
إمرة القائد المنتظر (عليه السلام ) ؟

ان اهميتهم باعتبار مايشاركون به تحت أمرة القائد المهدي (عليهم السلام )

من غزو العالم بالعدل وإقامة الدولة العالمية العادلة

وممارسة الحكم في مناطق الأرض المختلفة فحدث عن هذه الأهمية ولا حرج

فأنه الهدف الذي وجدوا من أجله وكرس التخطيط العام السابق من أجل تنمية

قابليتهم عليه .



280 _نصت الروايات بشكل مستفيض يكاد أن يكون متواترا أن عددهم بمقدار جيش النبي محمد (صلى الله عليه وآله )

في غزوة بدر 313رجلا ...كما وردت روايات سمعناها تنص على أن أصحابه لايقلون عن 10 آلالاف رجلا ..
فإنه (عليه السلام ) <<مايخرج إلا في أولي قوة ومايكون أولو قوة أقل من عشرة آلالاف رجل >>
كمانصت على ذلك روايات كثيرة ، فما هو السر في هذا الاختلاف ؟



السر في ذلك يعود إلى اختلاف درجات الإخلاص ومن هنا كان الناجحون من الدرجة الأولى أقل منهم منهم

في الدرجة الثانية وهم أقل منهم في الدرحة الثالثة . وكلما قلت درجة الإخلاص زاد عدد القواعد الشعبية

المتصفة به .

وقد دلتنا هذه الروايات على إن المخلصين الممحصين من الدرجة الإولى منحصرون في ذلك الجبل

الذي يظهر فيه الإمام المنتظر (عليه السلام ) 313 رجلا على حسن أن الناجحين الممحصين من الدرجة الثانية

لايقلون عن عشرة آلالاف رجلا شخص في العالم ان لم يكونوا أكثر .

فهذا السبب في اختلاف العدد الذي نطقت به هذه الأخبار .




281 _ هل أن وظائف أصحاب القائم (عجل الله فرجه ) تختلف باختلاف درجاتهم أم هي متساوية ؟


تختلف الوظائف والأعمال التي توكل إليهم ...نتيجة لاختلاف درجاتهم في الإخلاص .




282 _ماهي الوظائف والأعمال التي سيتولاها أصحاب الإمام القائم (عليه السلام ) في مختلف درجاتهم في الإخلاص ؟


الذين يكونون ممحصين كاملين أي درجتهم الأولى .سوف يكونون في جيش المنتظر (عجل الله فرجه ) هم أصحاب

الرايات يعني القادة ورؤساء الفرق بالإصطلاح الحديث ..على حين يكون الممحصون من الدرجة الثانية عامة
جيشه الفاتح للعالم بالعدل .




283_بعد أن يستتب الحكم العادل للمهدي (عليه سلام الله ) على البسيطة ماستكون وظائف الخاصة
أي الممحصين من الدرجة الأولى والثانية ؟


بعد أن يستتب الحكم العادل للمنتظر (عليه السلام ) على البسيطة ، سيكون هؤولاء الخاصة

حكاما في العالم موزعين على مجموع الكرة الأرضية . على حين لن يكون للممحصين من الدرجة الثانية

هذه المنزلة بل يتكلفون أمورا إدارية أدنى من ذلك .




284_إن ظاهر عدد من الروايات ان جميع أصحاب الإمام المهدي

(عجل الله فرجه الشريف )

يصلون سوية في صباح يوم واحد مشترك يكون في الأكثر هو اليوم الذي يحصل الظهور خلاله أو في مسائه على مافي بعض الروايات وهذا لا يمكن تفسيره إلا بالمفهوم

الإعجازي ...فكيف نوفق بينهما وبين تجمعهم الطبيعي ؟


إن كلا الإنطباعين وإن كانا يردان إلى الخيال عند استعراض الروايات

إلا أن اسظهارهما منها محل مناقشة فإن الروايات قالت :

<<منهم من يفقد عن فراشه ليلا فيصبح بمكة >>

وهذا بالنسبة إلى الفرد الواحد باعتبار سرعة الواسطة التي تحمله وأما إن كل الأفرا د

يصلون في صباح واحد فهذا مما لادليل عليه

وإما بالنسبة إلى الإنطباع الآخر وهو أنهم يجتمعون في يوم الظهور دون الأيام السابقة

فكل ماسمعناه من الروايات أنها تقول :

<<فتصير شيعته من أطراف الأرض ....حتى يبايعوه >>

أو تقول :

<<وقد وافاه ثلاث مائة وبضعة عشر رجلا ...فبايعوه >>

وهي غير دالة على ذلك كما هو واضح ...إذ يناسب أن يصلوا في يوم ويبايعونه في يوم آخر مهما كان هذا اليوم بعيدا .



285_إن مجيء أصحاب الإمام الحجة (عليه سلام الله ) الإعجازي السريع في وقت الضيق

نسبيا ، هو الأوفق بنجاحهم في مهمتهم ومن ثم نجاح المهدي (عليه السلام ) نفسه

فيكون المجيء الإعجازي دخيل في نجاح الدولة العالمية العادلة نفسها

فيكون قيام المعجزة ضروريا لذلك لأنها بحسب قانونها تقوم حين يتوقف عليها

الهدف العادل وتطبيق الهدى والحق ...والأمر الآن على ذلك وبذلك يترجم الإعجاز

فكيف ولماذا نرجح المجيء الطبيعي ؟


إن قانون المعجزات دلنا على إن المعجزة إنما تقوم اذا انحصر طريق إقامة الحق

والعدل والمعجزة .

وإما إذا كان هناك أسلوبان كلاهما موصل إلى نفس النتيجة

أحداهما طبيعي والآخر إعجازي ..لم تحدث المعجزة ..بل أوكلت

النتيجة إلى الأسلوب الطبيعي لإنتاجها وإن كان يستغرق وقتا أكبر

وجهدا اكثر .

أي بمعنى آخر أن المعجزة لاتقوم مع إمكان الإنتاج بالطريق الطبيعي .



286_جاء في أحد الراويات عن أصحاب المنتظر (عليه السلام ) :

<<فيأتيه من أهل مكة فيخرجونه ...أتاه أبدال الشام وعصائب أهل العراق >>

و <<ويخرج ناس من المشرق فيوطئون للمهدي سلام الله عليه سلطانه >>

و <<الرجل والرجلان والثلاثة من كل قبيلة حتى يبلغ تسعة >>

و <<أصحاب القائم عليه السلام ثلاث مائة وثلاثة عشر رجلا أولاد العجم >>

تدل هذه الروايات على أن هؤولاء الخاصة هم أولاد العجم ...فهل يمكن الأخذ بذلك ؟


أننا بعد أن نلتفت إلى أن المراد من العجم غير العرب عموما لاخصوص للفرس .

نجد نسبة عالية من المدن قد ذكرت في روايتين مطولتين والروايتان تذكر

أسماء أصحاب القائم بأمر الله عجل الله فرجه الشريف وأماكنهم

وهي مدن غير عربية وان الأهم منهم وهم الطالقانيون من العجم .

غير أن هذه النسبة لن تزيد على النصف كثيرا .

بل لعلها أقل كما يتضح عند الإحصاء والمقارنة ومعه لايمكن الالتزام

بظاهر تلك الرواية بأن كلهم أو أغلبهم من العجم فإن فيهم من العرب نسبة

عالية بكل تأكيد . على أن اللغة غير مهمة بإزاء الدفاع عن الحق وتوطيد

الهدف العادل .



اللهم صل على محم وآل محمد وعجل فرجهم وأهلك أعدائهم يالله

يتبع

نسألكم الدعاء

[أم السادة]

اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم وأهلك أعدائهم يالله



287_هل أن وجود بعض خاصة الإمام القائم (عليه السلام ) في مدينة ما ..
يعتبر شرفا وفضيلة لتلك المدينة أم لا ؟


انه لاشك أن هذه جهة مهمة جدا بالنسبة إلى أي مدينة غير انه لاينبغي المبالغة في ذلك

لأن السبب الرئيسي لتكامل الفرد في المدن الاعتيادية مالم تحتوي المدينة

على زخم علمي وعقائدي خاص موجب للتكامل كالذي يوجد في القاهرة

والنجف وقم وجامعة القرويين وامثالها في العالم الإسلامي وإلا فسيكون

المسبب الرئيسي للتكامل هو زيادة الظلم والانحراف ضد المؤمنين

في كل الاجيال وكلما تطرف أهل المدينة إلى جانب الباطل تطرف هؤولاء

إلى جانب الحق ..

ومن هنا يكون سبب التكامل العالمي حتى يكون الفرد بدلا من الأبدال

هو تطرف الأفراد الأخرين إلى جهة الباطل واضطهادهم الأفراد المؤمنين

إلى أقصى حد .

وهذا هو الذي يجعل انتاج المدينة الاعتيادية لبعض الأفراد المتكاملين الخاصين

لايمثل شرفا ولافضيلة بالنسبة إلى الأفراد الأخرين في الأعم الأغلب .




288_ هل هناك خصائص نصت عليها الروايات لأصحاب المنتظر (عليه السلام ) ؟


نعم نذكر منهما اثنان هما :

1_ تسميتهم بالجيش الغضب .

2_ انهم شباب لاكهول فيهم إلا أقل القليل كالكحل في العين أو كالملح في الطعام

كما دلت عليه أحدى الروايات .



289_ ماهو سبب تسمية أصحاب القائم بأمر الله (عليه السلام ) بجيش الغضب ؟


السر في التسمية هي أنهم بقيادة امامهم الحجة (عجل الله فرجه ) يمثلون غضب

الله تعالى على المجتمع الفاسد المتفسخ عقيدة و نظاما واخلاقا .

والحكم عليه بالفناء والزوال مع بديله إلى مجتمع عادل تسوده

السعادة والرفاه .




290_ ماهو سبب امتياز الخاصة من أصحاب الأمام المنتظر (عليه سلام الله )
أي 313 رجلا عن غيرهم ؟


إن هؤولاء يتميزون عن غيرهم لعدة أسباب :

1_ اتصافهم بالإخلاص من الدرجة الأولى في نتيجة التمحيص السابق على ظهوره

دون غيرهم .


2_ مبايعتهم للمنتظر (روحي له الفداء ) لأول مرة بعد جبرائيل (عليه السلام )

واستماعهم لخطبته .


3_ انهم سيكونون الفقهاء والقضاة والحكام في دولة المهدي (عجل الله فرجه )

العالمية كما اكدت عليه الروايات .


4_ انهم قادة جيشه خلال القتال ....لا انهم يمثلون كل الجيش

فهم العدد الكافي من القواد لغزو العالم إلا من الجنود العاديين .



291_ قد ذكرت الروايات تحديد هؤولاء الخاصة من الإمام (عليه السلام )

وهم 313 فرد معينين ..

فإذا صح ذلك لن يستطيع أي انسان آخر أن يصبح متصفا بالإخلاص من الدرجة الأولى

وسوف تذهب جهوده سدى بعد ان كانوا متصفين به معينين ومعروفين سلفا .

فكيف توفق بين ذلك وبين قانون التمحيص العام الساري المفعول قبل الظهور

الذي لا يقتضي نجاح افراد بأعيانهم بل يوكل ذلك إلى همة الفرد وإيمانه ومقدار تضحياته في سبيل الحق .

وهذا معنى عام قد تزيد نتيجته و قد تنقص ..فكيف توفق بين هذين المعنيين ؟



إن النجاح في التمحيص من الدرجة الأولى غير خاص بهذا العدد لو نظرنا إلى مجموع أجيال الأمة الإسلامية فإن عددا من الناس قد يصلون إلى هذا المستوى الرفيع

ولكن حياتهم تنتهي ولا يحصل الظهور ...لأن مجموع من حصل على هذه الدرجة العليا

من الجيل ليس كافيا لغزو العالم بالعدل .


ومعه فلو نظرنا إلى أجيال الأمة لوجدنا عدد ضخما من الناس المتصفين بهذه الصفة

فكل مافي الأمر أن كل جيل بعينه لايحتوي على العدد الكافي منهم .

وأول جيل يحتوي على ذلك هو الجيل الذي يحصل فيه الظهور .

إذن فالفرصة مفتوحة طبقا للقانون العام للوصول إلى تلك المرتبة وإنما يقصر الناس

عن ذلك انطلاقا من اختيارهم وإرادتهم .

وأول جيل سوف يتوفر العدد الكافي فيه لغزو العالم بالعدل سوف يتم الظهور .



292_ هل أن أصحابه ( عليه السلام ) جميعهم من الأحياء ؟


كلا إن جماعة من الأموات في ركابه سيدي ( عجل الله فرجه ) فقد ذكر الشيخ المفيد أنه سيكون من انصاره ( سلام الله عليه ) سبعة وعشرون رجلا من قوم موسى

وسبعة من أصحاب الكهف ويوشع بن نون وسلمان وأبو ذر وأبو دجانة الأنصاري

والمقداد ابن الأسود ومالك الأشتر .. وسيكون ولائه على بلاده .

وقد روي أن من قرأ دعاء العهد :

<<اللهم رب النور العظيم >>

أربعين صباحا كان من أنصاره ( عليه سلام الله ) فلو مات قبله لأخرجه

الله من قبره ليكون معهم .



293_ من أين يأكل ويشرب هو وأصحابه (عليهم السلام ) أثناء ظهوره ؟


قد جاء في (الخرائج )عن الباقر ( سلام الله عليه ) أنه قال :

إذاقام القائم بمكة وأراد أن يتوجه إلى الكوفة ناد مناديا :

ألا لايحمل أحد منكم طعاما ولاشرابا ويحمل حجر موسى الذي انبجست

منه أثنتا عشرة عينا ...فلا ينزل منزلا إلا نصبه فانبجست منه العيون .

فمن كان جائعا شبع ، ومن كان عطشانا روي .



294 _ هل مع اصحابه ( عليه السلام ) كافرأو منافق أو فاسق ؟

عدم صحبته (سلام الله عليه ) للكفار والمنافقين والفساق خوفا وتقية وتجنبا

لهم ..فهو منذ ولادته حتى اليوم لم تلمس يد ظالم له طرفا ..

ولم يصحب كافرا ولامنافقا فهو في نأي عن منازلهم .



295_ هل ان أنصاره ( عجل الله فرجه الشريف ) من الأنس فقط ؟

توجه ملائكة وجان في عسكره (سلام الله عليه ) وظهورهم كأنصار له .



التالي :

التكليف في عصرالغيبة الكبرى


يتبع

اللهم صل على محمد وآله وعجل فرجهم وأهلك اعدائهم يالله

نسألكم الدعاء

اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم وأهلك اعدائهم يالله

[أم السادة]

اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم وأهلك أعدائهم يالله


التكليف في عصر الغيبة الكبرى



296_ماهو تكليفنا في عصر الغيبة الكبرى بالنسبة للإمام المهدي (عجل الله فرجه )؟



هنالك تكاليف كثيرة

يجب عملها منها :


1_اختزان مشاعر الهم في أيام غيبة القائم ( عجل الله فرجه ) .

2_انتظار فرج آل محمد صلى الله عليه وآله .

3_ الدعاء لحفظ الوجود المبارك لإمام العصر (سلام الله عليه ) .

4_التصدق بالممكن وفي كل وقت لحفظ وجوده (علييه السلام )

5_الحج عن النفس والحج بالنيابة عن إمام العصر (عليه السلام ) .

6_الوقوف تعظيما لدى سماع اسمه (عليه السلام ) .

7_ الدعاء والتضرع إلى الله تعالى في زمن الغيبة .

8_الاستعداد منه (عليه السلام )والاستعانه والاستغاثة به .ورقعة الحاجة .




279_ماهو سبب اختزان مشاعر الهم في أيام غيبة المنتظر (عليه السلام ) ؟


لهذا أسباب متعددة نذكر منها بإختصار :

احتجاجه (عليه السلام )والحرمان من جميل وصاله واكتمال العيون بمرأه


وكما جاء في دعاء الندبة الذي هو نموذج عن ألم القلب لمن شرب كأسا من معين

محبته (عليه السلام )


2_الحظر القائم على ذلك السلطان عظيم الشأن من أن يزاول الرتق والفتق وإجراء

الاحكام والحقوق والحدود وهو يرى حقه في أيدي غيره .


3_خروج جماعة من السراق الباطنيين للدين المبين من مكامنهم ووقوع الشكوك

والشبهات في قلوب العامة بل في قلوب الخاصة .


فإذا كانت الحيرة وتفرق الشيعة وابتلاؤهم في أيام الغيبة

وتولد الشكوك في قلوبهم هو سببا لبكاء أمامنا الصادق (سلام الله عليه )

قبل سنين من وقوعها مما نفى عنه النوم ..


فإن المؤمن المبتلى بذلك الحدث العظيم وقد غرق في داومة مظلمة مواجه

لاقرار لها أحق بالبكاء والأنين والقلق والغم المستديم والتضرع إلى الباري .




298_ماهو سبب أن يكون تكليفنا انتظار فرج آل محمد (عليه السلام )في عصر الغيبة ؟


هذا الانتظار الذي يجب أن يتسم بالدوام والاستمرار مع ترقب ظهور دولة الحق

والحكومة لمهدينا (عجل الله فرجه ) وانتشار العدل والقسط في الأرض

وغلبة الدين على جميع الاديان .

وفقا لما أخبر الله تعالى نبيه الكريم (صلى الله عليه وآله )

ووعده بل بشر به جميع الأنبياء والأمم وأن يوما سيأتي لايعبدون فيه سوى

الله عز وجل ولايبقى على الدين سر أو حجاب خوفا من أحد ويخسر عن العباد كل بلاء

وشدة كما جاء في زيارة مهدي آل محمد عجل الله له الفرج الشريف .



وأذكر هذه الرواية تبيانا أكثر ..فقد روي الشيخ الطوسي (رضي الله عنه )في الغيبة

عن الفضل أنه قال :

ذكرنا القائم (عليه السلام ) ومن مات من أصحابنا ينتظره فقال أبو عبد الله

(عليه السلام ) أذا قام أتي المؤمن في قبره فيقال له : ياهذا :

أنه قد ظهر صاحبك ، فإن تشأ ان تلحق به فالحق وإن تشأأن تقيم في كرامة ربك

فأقم .




299_مالسبب في الدعاء لحفظ الوجود له (عليه السلام ) وهل هناك دليل على ذلك ؟


الدعاء له (عليه السلام ) حفظ له من شرور شياطين الجن والأنس

والتماس لتعجيل النصرة والظفر والغبلة له (عليه سلام الله ) على الكفار والملحدين

والمنافقين وهذا نوع من اظهار العبودية لله وإظهار الشوق وزيادة المحبة

له (عليه السلام ) .


والأدعية الواردة في هذا المقام كثيرة .

وأحدها يروي عن يونس بن عبد الرحمن ، وقد أمره الإمام الرضا (عليه السلام )

أن يدعو لصاحب الأمر (عليه السلام ) ومطلعه :

((اللهم ادفع عن وليك وخليفتك وحجتك ...))إلى آخر الدعاء .


وقد ورد في كتاب (المفاتيح في باب زيارة صاحب الأمر (عليه السلام ) .


وأيضا هذا الدعاء الشريف :

((اللهم كن لوليك الحجة إبن الحسن صلواتك عليه وعلى آبائه في هذه الساعة

وفي كل ساعة وليا وحافظا وقائدا وناصرا

ودليلا وعينا ..حتى تسكنه أرضك طوعا ..وتمتعه فيها طويلا ))


وتكرر هذا الدعاء ليلة الثالث والعشرين من شهر رمضان وأنت واقف

وقاعد وفي كل موضوع وفي كل مكان وجدت وفي كل زمان من دهرك حضرت

تقرأ هذا الدعاء بعد تمجيد الله عز وجل والصلاة على النبي محمد صلى الله عليه وآله

(عليه السلام ) إلى غيره من الأدعية الواردة وعلى من يطلب هذه الأدعية

الرجوع إلى كتاب

(النجم الثاقب ) .



اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم وأهلك أعدائهم يالله


يتبع

[أم السادة]

اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم واهلك اعدائهم يالله

300_هل الإمام (عليه السلام )بحاجة إلى من يتصدق له أم هناك سبب آخر للتصدق ؟

ذلك أنه ليست من نفس أعز وأكرم من الوجود المقدس لإمام العصر (عليه السلام ) أرواحنا فداه

بل أن يكون أحسن من النفس إلى النفس فإذا لم يكن الأمر كذلك فهو ضعف ونقص في الإيمان وضعف في العقيدة

وكيف لايكون ذلك كذلك في حين أن وجود وحياة الموجودات كافة إلى الدين والعقل والصحة والعافية

وسائر النعم الظاهرة والباطنة إنما هي من شعاع وجوده المقدس ووجود أوصيائه صلوات الله عليهم

فعلى كل مغرور معجب ممن لاهم لهم سوى سلامة أنفسهم وحفظها وصيانتها فلا يدرون أنه لايليق

سوى ذلك الوجود المقدس بالوجود وهو الجدير بالعافية والسلامة من الحتمي والازم عليهم أن يكون جل همهم

وأهم غرض لهم التوسل بكل وسيلة وسبب الدعاء والتضرع والصدقة والتماس السلامة والحفظ للوجود المقدس ففي

ذلك بقاء صحتهم واستجلاب عافيتهم وقضاء حوائجهم ودفع البلية عنهم .


301_هل هناك حجة في الحج نيابة عن إمام العصر (عجل الله فرجه الشريف ) ؟

نعم كما كانت عليه العادة بين الشيعة قديما وكما قرر هو (عليه سلام الله ) .

يروي القطب المراوندي في (الخرائج ) أن أبا محمد الوعلجي كان له ولدان وكان أحدهما على الطريقة المستقيمة

وهو أبو الحسن وكان يغسل الأموات وكان ولده الآخر يسلك مسالك الأحداث والجرائم

دفع إلى أبي محمد المذكور مال يحج به عن صاحب الأمر (عليه سلام الله ) وكان ذلك عادة عند الشيعة

في ذلك الوقت فأعطى أبو محمد شيئا من المال إلى أبنه الموسوم بالفساد وصحبه معه

وخرج إلى الحج ولما عاد حكى أنه لما كان في موقف عرفة رأى إلى جانبه شابا حسن الوجه أسمر اللون

بذؤابتين مقبلا على شأنه في الابتهال والدعاء والتضرع

قال : فلما قرب نفر الناس التفت إلي فقال : ياشيخ أما تستحي ؟؟فقلت :من أي شيء ياسيدي ؟

قال يدفع إليك مال تحج عمن تعلم فتعطي منه إلى فاسق يشرب الخمر ؟

يوشك أن تذهب عينيك هذه وأومأ إلى عيني وأن الآن في وجل ومخافة .

قالوا فما مضى عليه اربعون يوما بعد مورده حتى خرج في عينه التي أومأ إليها قرحة ، فذهبت .


302_ماهوو سبب الوقوف ووضع الكف اليمنى على الرأس بعد حنيه عند ذكر اسم مولانا الحجة (عليه السلام )

وبالأخص اسم القائم (عليه السلام ) ؟

قد استقرت على ذلك سيرة أبناء الطائفية الإمامية كثرهم الله تعالى .

وإن العالم المتبحر الجليل عبد الله سبط المحدث الجزائري سئل عن هذا الأمر وأنه أجاب عنه في بعض تصانيفه

بما يفيد أنه رأى خبرا مضمونة أن الأسم المبارك ذكر يوما في مجلس الأمام الصادق (عليه السلام )

فوقف (عليه السلام ) احتراما وتعظيما .

أقول : كان هذا كلام شيخنا في (النجم الثاقب )غير أن العالم المحدث المتبحر سيدنا الأجل السيد حسن

الموسمي الكاظمي ، قال في تكملة (أمل الأمل ) مامفاده أن أحد علماء الإمامية عبد الرضا بن محمد وهو من اولاد المتوكل وضع كتابا في وفاة الإمام الرضا (سلام الله عليه )وسمه بأسم
(تأجيج نيران الأحزان في وفاة سلطان خراسان )
ومن متفردات ذلك الكتاب قوله روي أنه لماكان دعبل الخزاعي ينشد قصيدته التائية للإمام الرضا (عليه السلام )

ووصل إلى هذا البيت :

خروج إمام لامحالة خارج يقوم على اسم الله والبركات

وقف الإمام الرضا (عليه السلام )على قدميه وأحنى رأسه الشريف إلى الأرض بعد أن وضع كفه اليمنى على رأسه

وقال :

اللهم عجل فرجه ومخرجه وانصرنا به نصرا عزيزا

وفعل المعصوم حجة .

اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم وأهلك أعدائهم يالله


نسألكم الدعاء
يتبع

[أم السادة]

اللهم صل على محمد وآله وعجل فرجهم وأهلك اعدائهم يالله




303_هل أن الدعاء والتضرع إلى الله تعالى في زمان الغيبة مهم جدا ؟


الدعاء في اي وقت مهم لكنه في تلك الفترة أكثر اهمية وذلك من تكاليف العباد

في تلك الظلمات الغيبة التضرع وسؤال الله تعالى أن يكلأ الايمان والدين بحفظه

من تطرق الشبهات الشيطانية وقرآة الادعية الواردة في ذلك .

دعاء رواه الشيخ الصدوق عن عبد الله بن سنان قال :قال ابو عبد الله عليه السلام :

ستصيبكم شبهة فتبقون بلا علم يرى ولا إمام هدى ..لاينجو منها إلا من دعا بدعاء الغريق

قلت : وكيف دعاء الغريق .

قال تقول : (يالله يارحمن يارحيم ، يامقلب القلوب ثبت قلبي على دينك )

فقلت : (يامقلب القلوب والأبصار ثبت قلبي على دينك ) .

فقال : إن الله عز وجل مقلب القلوب والأبصار ، ولكن قل كما أقول :

(يامقلب القلوب ثبت قلبي على دينك ).






304_متى يمكن الاستمداد منه (عليه السلام ) والأستعانة والأستغاثة منه ولماذا ؟


الاستمداد منه عند الشدائد والأهوال والبلايا والامراض ومواجهة الشبهات

والفتن .

وذلك أنه (عليه السلام ) حسب القدرة الألهية والعلوم الدينية الربانية مطلع على كل احوال كل احد

قادر على إجابة ما يسأل وهو القائل في توقيع بعث به إلى الشيخ المفيد :

(فإنا يحيط علمنا بأنبائكم ، ولايعزب عنا شيء من أخباركم ،ومعرفتنا بالزلل (بالبلاء ) الذي أصابكم ).

[أم السادة]

اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم وأهلك أعدائهم يالله




305_قد ذكرت رقعة الحاجة فما هي ؟


جاء في (تحفة الزائر )للمجلسي وفي مفاتيح الجنان للسبزواري أن من كانت له حاجة فليكتب مايأتي في رقعة

يطرحها في قبرمن قبور الأئمة (عليهم سلام الله ) أو يطويها ويختمها ثم يضع طينا من تراب طاهر

ويجعلها فيه ثم يرمي بها في نهر أو بئر عميقة أو غدير ماء .

لتصل إلى صاحب الزمان (عجل الله فرجه الشريف ) فيتولى هو بنفسه إخراج الحاجة وهذا هو نص الرقعة :

((بسم الله الرحمن الرحيم ،كتبت يامولاي صلوات الله عليك مستغيثا ،وشكوت مانزل بي مستجيرا

بالله عز وجل ثم بك في أمر قد دهمني وأشغل قلبي

وأطال فكري ، وسلبني بعض لبي

وغير خطير نعمة الله عندي

أسلمني عند تخيل وروده الخليل وتبرأ مني

عند ترائي إقباله إلي الحميم

وعجزت عن دفاعه حيلتي

وخانني في تحمله صبري وقوتي

فلجأت فيه إليك

وتوكلت في المسألة لله جل ثناؤه عليه وعليك

في دفاعه عني علما بمكانك من الله

رب العالمين ولي التدبير

ومالك الأمور

واثقا بك في المسارعة في الشفاعة بك

في المسارعة

في الشفاعة إليه جل ثناؤه في أمري .

متقينا لإجابته _تبارك وتعالى _إياك بإعطائي سؤلي

وأنت يامولاي جدير بتحقيق ظني وتصديق أملي فيك

في أمر كذا وكذا (ويذكر في محل كذا وحاجته كذا )

في مالا طاقة لي بحمله ولاصبر لي عليه وإن كنت مستحقا له

ولأضعافه بقبيح أفعالي

وتفريطي في الواجبات التي لله عز وجل

فأغثني يامولاي _صلوات الله عليك _عند اللهف

وقدم المسألة لله _عز وجل _

في أمري قبل حلول التلف وشماتة الأعداء

فبك بسطت النعمة علي وأسأل الله جل جلاله لي نصرا

عزيزا وفاتحا قريبا فيه بلوغ الآمال

وخير المباديء وخواتيم العمال

والأمن من المخاوف كلها في كل حال

أنه جل ثناؤه لما يشاؤ فعال

وهو حسبي ونعم الوكيل في المبدأ والمآب )).

ثم ليأت إلى ذلك النهر أوالغدير وليعتمد على أحد وكلائه (عليه السلام ) فينادي واحدا منهم ويقول :

(يافلان ابن فلان سلام الله عليك ، أشهد ان وفاتك في سبيل الله وأنك حتى عند الله مرزوق

وقد خاطبتك في حياتك التي لك عند الله عز وجل وهذه رقعتي وحاجتي إلى مولانا (عليه السلام )

فسلمها إليه وأنت الثقة الأمين ) .

ثم ليرم الرقعة في نهر غدير فتلب حاجته .

وأن شاء الله سيعرف أن مائدة إحسان وجود إمام الزمان صلوات الله عليه وكرمه وفضله ونعمه

مبسوطة لكل مضطرب ضعيف وضائع منهمك ومتحير جاهل تائه وأن بابه مفتوح وجادته مشروعه

مع صدق الاضطرار والحاجة والعزم مع صفاء الطوية وإخلاص السريرة فمن كان جاهلا جرعه من شراب علمه

أو تائها أخذ بيده إلى سواء السبيل ، أو مريضا ألبسه الله لبوس عافيته .



اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم وأهلك أعدائهم يالله


نسألكم الدعاء

يتبع

[أم السادة]

اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم وأهلك أعدائهم يالله




306_ قد شوهد وسمع أن كثيرا من أرباب الأضطرار والحاجة مع صدق ولائهم

وإقرارهم بالإمامة كانوا في موقع العجز والالتماس الشكوى لكنهم

لم يروا أثر للأجابة أو كشف بلية ؟


يكون ربما ممتلكا لموانع الدعاء والقبول او لأشتباهه في كونه مضطرا

وهو ليس كذلك ، فتاه وتحير ..

لكنهم بينوا له الطريق كالجاهل بالأحكام العملية ، إذ أحيل إلى عالمه ، كما جاء في التوقيع المبارك

في جواب مسائل إسحاق بن يعقوب ، وكان مرقوما :

((و إما الحوادث الواقعة فارجعوا فيها إلى رواة حديثنا فإنهم حجتي عليكم ، وأنا حجة الله عليهم )).

فما دامت يد الجاهل تصل إلى العالم أو إلى كتابه في الأحكام فهو ليس مضطرا .

وكذلك من قادر على حل مشكلته ودفع الشبهة والحيرة عنه من الظواهر ونصوص الكتاب والسنة

والاجماع فليس بعاجز ، كما أن اولئك الذين تجاوزوا في معاشهم واسباب حياتهم الحدود الالهية

ولم يقتنعوا ويقتصروا على المقدار المحدود في الشرع فهم غير مضطرين .

وعلى فرض أنه كان في اضطرار صادق فلعل صلاح النظام ككل لايمكن في إجابته

مع أنه لم يوعد كل مضطر بالإجابة .

نعم أن اجابة المضطر لاتصدر إلا عن الله تعالى أو عن خلفائه

لا أنهم يجيبون كل مضطر وقد وجد في أيام الحضور في المدينة ومكة والكوفة من أصناف المضطرين

والعجزة كافة .

وكانوا غالبا من الموالين والمحبين وكثيرا ماكانوا يسألون فيجابون ، وهكذا فلم يحدث

أن كل عاجز في كل زمان أجيب إلى كل ماسأل ورفع عنه اضطراره ذلك لأن

هذا يورث اختلالا في النظام ويدفع الأجر الجزيل والثواب العظيم الذي سيدركه

أصحاب البلاء الذين يتمنون إذا شاهد ه في يوم الجزاء لو أن أبدانهم قرضت في الدنيا بالمقاريض .

وأن الله تعالى مع تلك القدرة الكاملة والغناء المطلق والعلم المحيط بذرات الموجودات

وجزئياتها لم يفعل كذلك مع عباده .




اللهم صل على محمد وآله وعجل فرجهم وأهلك اعدائهم يالله


حوار مع رواية



307_أخرج النعماني في الغيبة بسنده عن أبي حمزة الثمالي قال :سمعت أبا جعفر محمد بن علي (عليه السلام )

يقول :(لو قد خرج قائم آل محمد ...إلى أن قال :

يفتح الله له الروم والصين والترك والديلم والسند والهند وكابل شاه والخزر )...

واخرج الطبرسي عن أبي بصير عن أبي جعفر (عليه السلام )في حديث عن القائم (عجل الله فرجه)

قال :

(ويفتح قسطنطينية والصين وجبال الديلم ..الحديث ).


الا يدل ذلك على حصر ملك الإمام (عجل الله فرجه )بهذه الاماكن المذكورة ؟


هذا اكبر استيعاب ممكن لمناطق العالم بحسب مستوى الفهم العام للمجتمع حال صدور

هذه النصوص ، الفهم الذي لم يكن ليساعد على تعداد ماهو اكثر من ذلك .

وفي الحقيقة إن هذه المناطق إنما ذكرت لاعطاء الانطباع عن سعة فتح امامنا المهدي (عليه السلام )

ودولته ...وسيقت كأمثلة لذلك لاعلى وجه التعيين ...ومعه فيمكن استفادة التعميم من هذه الرواية

إلى كل مناطق العالم وعدم الانحصار بهذه المذكورة ..

وكيف يمكن فهم الانحصار مع قيام الدليل القطعي على خلافه .



308_مالمراد بالروم في الرواية السابقة ؟

طبعا للفهم المعاصر لصورها ..معناه الشامل للافرنج كلهم اعني اوروبا عموما

وقد يشمل قارة امريكا ايضا ..لا انهم من عنصر بشري مشابه ..اي انهم من الافرنج بالمعنى العام .



309_مالمراد بالصين في الرواية السابقة ؟

المراد منها في شرق آسيا الشامله للقسم المحكوم للشيوعيين اليوم والقسم المحكوم لأمريكا وولصين الوطنية

والشامل لليابان ايضا .



310_مالمراد بالديلم أو جبال الديلم في الرواية السابقة ؟

المناطق التي تقع الآن في جنوب الإتحاد السوفيتي والتي تحتوي معظمها على أكثرية مسلمة .

فإن نسبة الديالمة في التاريخ إلى تلك المنطقة وقد تسمى بمنطقة ماوراء النهر في بعض التواريخ



311_مالمراد بالهند في الرواية السابقة ؟

الهند معروفة وهي تلك البلد التي تقع في آسيا إلا أن المقصود منها مايشمل باكستان أيضا

لكونهم مايصدق عليهم اسم الهند لغة بطبيعة الحال .



312_مالمراد بالسند في الرواية السابقة ؟

هو مايسمى اليوم بجنوب شرقي آسيا بمافيها اندونيسيا وفيتنام ولاوس وغيرها .




اللهم صل على محمد وآله وعجل فرجهم واهلك اعدائهم يالله

يتبع

نسالكم الدعاء

[أم السادة]

اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم واهلك اعدائهم يالله



313_مالمراد بالقسطنطينية في الرواية السابقة ؟

مدينة استانبول التي هي الجزء الأوروبي من تركيا وهي ترد _عادة _في لسان الروايات

كأقوى مدينة في العالم القديم بحيث يكون فتحتها نقطة استراتيجية مهمة في حركة القيادة العالمية

وإنما تكتب اهميتها باعتبارها إحدى المداخل الرئيسية لأوروبا من الشرق

ومن هذا المنطلق ورد في الروايات بشمول الفتح الاسلامي للقسطنطينية

وبات منتظرا عدة قرون حتى تحقق على يد العثمانيين وبذلك أكتسبوا اهمية كبيرة

بصفتهم المطبقين لذلك التبشير الإسلامي .






314_مالمراد بكابل شاه في الرواية السابقة ؟ وما مدى اهميتها ؟


هي عاصمة الأفغان الحالية ..وفتحها يعني فتح المنظقة كلها بطبيعة الحال وشهرتها على كابل

وأضيفت ألى الشاه أما اعتبارا أنها الاسم القديم لها ، او اعتبار عاصمة دولة ملكية

والشاه هو الملك عندهم .




325_مالمراد بالخزر في الرواية السابقة ؟


الخزر هو المنطقة المجاورة لبحر الخزر المعروف ببحر قزوين

من الشمال ...الذي يحكم أغلب شواطئه الآن دولة الاتحاد السوفياتي

وقد اختصت إيران بقسم من شواطئه الجنوبية .




اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم وأهلك اعدائهم يالله



يتبع مع جزء

الظهور


نسألكم الدعاء

[أم السادة]

اللهم صل على محمد وآله وعجل فرجهم وأهلك اعدائهم يالله


الظهور





316_ماهو معنى الظهور طبقا للفهم الإمامي ؟


للظهور معنيان مقتريان يصدقان معا بالنسبة للإمام الحجة (عجل الله فرجه )

طبقا للفهم الإمامي ويصدق أحدهما طبقا للفهم الآخر :

المعنى الأول :

البروز والانكشاف بعد الإحتجاب والاستتار ..

وهذا مايحصل فعلا بالنسبة للإمام القائم (عليه السلام ) عند تعرف الناس عليه بعد غيبته

وهو خاص بالفهم الإمامي الذي يرى حصول الغيبة .




المعنى الثاني :

إعلان الثورة في منطق العصر الحاضر أو القيام بالسيف في منطق العصر القديم .

وهو صادق بالنسبة إلى المهدي المنتظر (عجل الله فرجه ) على كلا الفهمين الإمامي وغيره .

لوضوح كونه (عليه السلام ) الثائر الاكبر ضد الظلم والطغيان والتخلف على وجه الأرض .


ومن هنا نعرف أن كلا المعنيين صادقين من زاوية (إمامية ) او نجد الإمام المهدي (عليه السلام )

يظهر بعد الاستتار تاثرا على الظلم .







317_هل هنالك معنى آخر للظهور ؟

نعم ..

يراد به الإنتصار والسيطرة .

وهذا المعنى يصدق عند استتاب الأمر للمهدي (عجل الله فرجه ) على الحاكم كله .

وهو غير مانريد ه من كلمة الظهور .





318_هل بالإمكان شرح كيفية الظهور بعد الغيبة ؟


إن للظهور معنيين مقترنين عملي ونظري يصدقان معا :


1_ وهو العملي

وهو ان يرى الناس الإمام القائم (عجل الله فرجه ) في أول ظهوره

فيعرفهم بنفسه ويكشف لهم عن صفته الحقيقية ويطالبهم بنصره ومؤازرته .



2_ وهو النظري


ويتلخص بارتفاع الغيبة التي كان عليه السلام قد اتخذها مسلكا لنفسه

طبقا للتخطيط الإلهي

سواء كان معنى الغيبة هو (اطروحة خفاء الشخص أو اطروحة خفاء العنوان .

فإن صحت أطروحة خفاء الشخص الإعجازية

كان معنى الظهور ارتفاع المعجزة عنه وانكشاف جسمه للناس

وإن صحت اطروحة خفاء العنوان التي هي طريق لحفظ الإمام (صلوات الله عليه وعلى آبائه )

يغني عن الطريق الإعجازي إلا في أوقات الخطر .





319_ هل أن الإمام القائم (عليه سلام الله ) يعلم بموعد ظهوره ؟



هذا العلم لاشك في أنه سيحصل للإمام الغائب (عليه السلام )

فإن الله عز وجل بحكمته الأزلية وتخطيطه العام سيمكن المهدي (عجل الله فرجه ) من العلم بموعد ظهوره .

لتوقف النجاح عليه .

وتوقف تنفيذ الوعد الحق والغرض الأسمى عل الظهور ، فيتوقف ذلك الغرض على العلم بحلول الموعد

فيكون علمه (سلام الله عليه ) ضروريا بالبرهان .




320_ هل ان علم الإمام بطريق إعجازي او طبيعي ؟

هذا السؤال أجابت عليه جملة من الاخبار الخاصة ...

1_ أن يكون علم الأمام القائم بأمر الله (عليه السلام ) بموعد ظهوره وثورته بنحو الرواية

عن جده الرسول (صلى الله عليه وآله ) .



2_ أن يكون علم الإمام الحجة (عليه السلام ) بموعد ظهوره إعجازا بمعنى أنه يحين الموعد

الذي يراه عز وجل صالحا للظهور وإنتصار الثورة العالمية فإنه عز وجل يحقق أما م الإمام القائم (عجل الله فرجه )

معجزة بشكل وآخر توجب إلفاته إلى ذلك .



3_ ان المهدي المنتظر (عجل الله فرجه ) يشخص وقت الظهور بخبرته الخاصة

بعد أن كان قد تلقى أسسه العامة عن آبائه عن النبي محمد صلى الله عليه وآله وعجل فرجهم وأهلك اعدائهم يالله





321_ كيف يمكن لنا معرفة موعد الظهور ؟


هو الاعتماد على الرويات الواردة بهذا الخصوص

والتي تعطينا إلماما عن اليوم والشهر الذي يحصل فيه الظهور مع إهمال رقم السنة بطبيعة الحال .






322_هل يمكننا تعيين موعد الظهور في السنة على وجه الإجمال في الروايات ؟


نعم ، اخرج الطبرسي في الإعلام عن أبي بصير عن أبي عبد الله الصادق (عليه السلام )

قال :

لايخرج القائم إلا في وتر من السنين : سنة احدى او ثلاث أو خمس أو سبع أو تسع





اللهم صل على محمد وآله وعجل فرجهم وأهلك اعدائهم يالله


يتبع

نسألكم الدعاء



اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم وأهلك اعدائهم يالله




323_هل يمكننا تعيين موعد الظهور في الشهر وعدد أيامه في الروايات ؟


نعم ، اخرج الطبرسي عن أبي البصير ،قال قال ابو عبد الله (عليه السلام ) :

ينادي باسم القاسم في يوم ست وعشرين من شهر رمضان ...

ويقوم في يوم عاشوراء وهو اليوم الذي أستشهد فيه سيد الشهداء

الإمام الحسين سلام الله عليه ...الحديث


وروي الشيخ في الغيبة عن أبي البصير ، قال : قال أبو عبد الله (عليه السلام )

ان القائم (صلوات الله عليه وعلى آبائه )

ينادي اسمه ليلة ثلاث وعشرين ويقوم يوم عاشوراء

يوم قتل فيه الحسين بن علي (عليهما السلام ) .






324_ هل يمكننا تعيين موعد الظهور في اسم اليوم الإسبوعي ؟


نعم وري الشيخ عن علي بن زمهريار قال :

قال ابو جعفر الباقر (عليه السلام ) :

كاني بالقائم يوم عاشور يوم السبت ....الحديث ...


وروي الصدوق في الإكمال عن أبي بصير عن أبي عبد الله (عليه السلام ) قال :

يخرج القائم يوم السبت يوم عاشوراء يوم الذي قتل فيه الحسين (عليه السلام ) .




اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم وأهلك اعدائهم يالله

[أم السادة]

اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم واهلك اعدائهم يالله



325_ماهو المقصود الأساسي في جعل موعد الظهور يوم عاشوراء ؟

المقصود من هذا أمران على حسب مانفهم :

1_كون هذا اليوم هو مقتل جده الامام الحسين سلام الله عليه

باعتبار ان ثورة الحسين عليه السلام وثورة الحجة عليه السلام كعا منسجمتان في الهدف

وهو حفظ الاسلام من الضمور وقد كانت ثورة الحسين سلام الله عليه من مقدمات ثورة مهدينا عجل الله فرجه

بصفتها جزاءا من التخطيط الالهي لإعداد العاطفة والاخلاص والوعي للأمة .

كما ان ثورة القائم عجل الله فرجه دفاع عن الامام الحسين عليه السلام

كونها محققه للهدف الاساسي المشترك وهو تطبيق العدل .

2_كون هذا اليوم قريبا من موعد الحج الذي هو المنطلق الاساسي لاجتماع المسلمين والفرصة الوحيدة

التي يمكن وصول انصار الإمام القائم عليه السلام إليه في موعدهم المحدد بالاسلوب الطبيعي

غير الاعجازي .






326_لماذا النداء يكون في شهر رمضان المبارك ؟


ان النداء بأسم القائم عجل الله فرجه سيكون في شهر رمضان حيث تكون الفوس قريبة من الله

والى طاعته وابعد عن معصيته وأكثر اهتماما بالامور الدينية من أي شيء آخر ..

بل لعل النداء سيكون في ليلة القدر الثالث والعشرين من شهر رمضان ..

التي هي مركز الطاعة والعبادة من ذلك الشهر .


327_كم هو الفاصل بين النداء والظهور عليه السلام ؟



سيكون ظهوره عليه سلام الله في اليوم العاشر من المحرم والنداء في 23من رمضان ..

أي أن الفاصل بين النداء والظهور حوالي مئة وسبعة أيام .




اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم وأهلك أعدائهم يالله


328_قلت أن النداء في شهر رمضان المبارك والظهور بشهر محرم من نفس السنة ..

ماهو دليلكم على ذلك ..

أي لم لايكون الظهور في السنة التي بعدها ؟

لعل أهم دليل على التتابع ونفي الانفصال ..

هو مااستفدنا من أخبار النداء من كون حدوث النداء إنما هو للتنبيه والإعلان عن حصول الظهور وهذا

إنما يصدق في الزمن القريب ..

ولعله إذاوجد بعد أيام قليلة كان أفضل لولا مصلحة كبيرة هي التي اقتضت تأجيله إلى العاشر من شهر محرم

وهو تاريخ كبير نسبيا بالنسبة إلى تطبيق فكرة التنبيه والإعلان .

ومن هنا لايمكن الزيادة عليه الا برفع اليد عن هذه الفكرة

ولكنها فكرة ثابتة باعتبار دلالة الأخبار عليها ..

إذن فلا بد من الألتزام بقرب الظهور إلى وقت النداء وذلك بالشكل الذي عرفناه .


329_ ماذا سيكون رد الفعل من قبل أولئك الممحصين المؤهلين لغزو العالم بالعدل بين يدي

القائد المهدي عجل الله فرجه الشريف عند سماعهم للنداء ؟


إن كل مؤمن ممحص سيرى في النداء بأسم المهدي عجل الله فرجه الشرارة الأولى للظهور

ولإثارة الشعور بالمسؤولية الإسلامية والوجوب الإسلامي في نفس الفرد في نصرة القائم عليه السلام

والمشاركة في شرف تأسيس العدل في العالم وتوطيد الدولة العالمية الإسلامية .


330 _ كيف سيدخل اصحاب الحجة (عليه السلام ) مكة بدون إثارة أي شك أو الفات نظر من قبل الآخرين ؟

سيكون ذهاب الفرد إلى مكة اعتياديا لايثير شكا ولا يلفت نظر ..

أنه يذهب إلى الحج كما يذهب اي فرد في كل عام ..

وبذلك يتخطى الحدود القانونية التي وضعتها الحضارة الحديثة وسيكون الفرد في مكة عند ظهور المهدي

عليه السلام طبقا للتخطيط الإلهي الحكيم ..

وبذلك يتوافد كل أنصار المهدي (عليه السلام ) من كل العالم وقد اصبحوا بعدد كاف لغزو العالم

نتيجة للتخطيط العام ..ويحجون مع الناس وهم يتوقعون ظهوره في أية لحظة

إن لم يكونوا مسبوقين بروايات التوقيت ..

ولك الظهور سيتأخر عن أيام الحج فيسافر الحجاج راجعين إلى بلادهم وتخلو مكة المكرمة منهم

إلا أولئك الذين ينتظرون الظهور الشريف ..

انهم سوف يضطرون إلى البقاء بعد الحج إلى موعد قد لايعرفونه بالتحديد

وهو موعد الظهور وبدون أن يصرحوا بمقاصدهم الحقيقية لأي أنسان .


اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم وأهلك أعدائهم يالله


يتبع

[أم السادة]

اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم وأهلك أعدائهم يالله


331_هل سيثير بقاؤهم مشكلة قانونية , كما هو سائد في عصرنا ؟

يثير بقاؤهم مشكلة قانونية ..يقع فيها الجدل بين الحاكمين هناك ..

على مانقلته بعض رواياتنا حتى ما اذا شاء الله عز وجل للمهدي (عجل الله فرجه ) أن يظهر في يوم عاشوراء

كان هؤولاء البذرة الرئيسية لجيشه , أمضاهم إرادة وأعمقهم عقيدة .



332_هل يكون هناك أثر اعجازي في سبب دخول أصحاب الإمام (عليه السلام ) إلى مكة ؟

إن لأصحاب الإمام القائم (عجل الله فرجه ) الفرصة الكافية في الذهاب إلى مكة المكرمة

بشكل طبيعي لا أثر للإعجاز فيه .



333_ وما تقول في الروايات الدالة على الإعجاز بظاهرها ؟

تكون الروايات الدالة بظاهرها على ان وصولهم إليه بنمو إعجازي ..تكون مخالفة لـ(قانون المعجزات )

ومحتاجة إلى فهم جديد .


334_ماهو موقف أعداء الإمام القائم عجل الله فرجه من النداء ؟؟فإن المفهوم أن هذه المدة

التي تتخلل بين النداء والظهور كافية تماما للإستعداد لسحق أي حركة

متوقعة في العالم والقضاء عليها في مهدها وبمجرد حدوثها ..

فكيف ينجو الإمام القائم عليه السلام من ذلك ..

فإن الأعداء قد يسمعون النداء ، وخاصة أنه نداء رهيب واسع يخرج الفتاة من خدرها ويوقظ النائم ويفزع اليقظان

كما سمعنا من الاخبار ..وإذا سمعوه توقعوا الظهور واستعدوا ضده لا محالة ؟

إن ظهور المهدي (عجل الله فرجه ) الذي يتأخر أكثر من مئة يوم سوف لن يتعين انطباقه على النداء

الا بعد أن يقوي المهدي عجل الله فرجه ويشتد ساعده وتكون حركته قابلة للصمود ضد أي اعتداء .



335_أن تحديد زمان الظهور بالنمو الذي سمعناه ينافي مع الانتظار المستمر للحجة عليه السلام

وانه المتوقع ظهوره في أي لحظة ..إذ مع التحديد بيوم عاشوراء ..

سوف لن يكون ظهوره في سائر ايام السنة مترقبا ..

كما انه مع التحديد بالسنوات الوتر أحدى أو ثلاث أو خمس ..

لن يكون ترقب ظهوره في السنوات المزدوجة ..

وهذا بخلاف مالو كان التحديد واقعيا غير معروف لأحد فإن توقع الظهور يبقى لدى الناس موجودا ...

وبذلك نحرز فوائد الانتظار التي عرفناها سابقا ؟


إن ظهوره في أي يوم آخر أو أي عام وبالتالي في أي لحظة مهما كانت ..ليس فقط مجلاد احتمال

بل هناك مايدل عليه من الأخبار كقوله ..

مثله مثل الساعة لا يجليها لوقته الا الله عز وجل ...لاتأتيكم إلا بغتة

وقول المهدي في رسالته للشيخ المفيد :

فإن أمرنا بغتة فجأة .

إذن :

فهناك مايكفي للإثبات على بعض التحديدات كما أن هناك مايكفي لاثبات الاطلاق لو صح التعبير

ولا تعارض بينهما ..

لأن ظهور القائم عجل الله فرجه الشريف في بعض هذه المواعيد المحددة مصداق من ذلك الإطلاق على أي حال ..

نعم ..تكون أدلة الإطلاق موجبة نفسيا وعقليا للأنتظار الدائم .


اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم وأهلك أعدائهم يالله


يتبع

[عراقي للنخاع]

شكرا على مرورج الجميل

[أم السادة]

و أنا بعد اشكرك على مرورك العطر

[مجروح]

احسنت اختي انا قرات هذا الكتاب منذ اكثر من سنتين
وفيه معلومات رهيبة
عاشت ايدج وبارك الله بيج

[أم السادة]

شكرا اخي لمرورك
فرحني مشاركتك

[ابوهاشم]

اللهم صل على محمد وال محمد
وعجل فرجهم
احسنت اختي العزيزة
ام السادة
بارك الله فيك
واعظم لك الاجر والثواب على كل حرف في موضوعك الرائع هذا
ونتامل عودتك قريبا ان شاء الله

[الروح المجرد]

ماشاء الله
ماشاء الله
ماشاء الله
موفقين باذن الله لك مني الف تحية ياكاتبة الموضوع