انهار صافية
06-17-2008, 05:26 AM
الإصغاء
والاستماع والتدبّر في القرآن
http://www.alquran-network.net/kayfa/blank.gif قال الله في محكم كتابه العظيم ( واذا قرىء القرآن فاستمعوا له وانصتوا لعلّكم ترحمون )(1) .
http://www.alquran-network.net/kayfa/blank.gif وعن عبدالله بن أبي يعفور عن أبي عبدالله عليه السلام قال : قلت له : الرجل يقرأ القرآن ، ايجب على من سمعه الأنصات له والاستماع ؟
http://www.alquran-network.net/kayfa/blank.gif قال : نعم ، اذا قرء عندك القرآن وجب عليك الأنصات والأستماع(2) .
http://www.alquran-network.net/kayfa/blank.gif وعن زرارة قال : قال أبو جعفر عليه السلام : واذا قرىء القرآن في الفريضة خلف الإمام [ الجمعة أو الجماعة ] فاستمعوا له وانصتوا لعلّكم ترحمون(3) .
http://www.alquran-network.net/kayfa/blank.gif مسئلة لو سمع المصلّي آية السجدة الواجبة في أثناء الصلاة فما هو حكمه ؟
____________
(1) الاعراف ، الآية 204 .
(2) مجمع البيان : ج2 ص515 بحار ج92 ص222 .
(3) تفسير العياشي : ج1 ص 44 ح 131 .
http://www.alquran-network.net/kayfa/blank.gif ج : ان كانت [ الصلاة ] واجبة فبعد اتمام الصلاة يأتي بها فوراً .
http://www.alquran-network.net/kayfa/blank.gif وان كانت الصلاة مستحبّة فيأتي بها اثناء الصلاة بعد سمعها فوراً .
http://www.alquran-network.net/kayfa/blank.gif وعن الإمام أبي عبدالله عليه السلام قال : من استمع حرفا من كتاب الله عزّوجلّ من غير قراءة ، كتب الله له حسنة ،
http://www.alquran-network.net/kayfa/blank.gif « ومحا عنه سيئة ،
http://www.alquran-network.net/kayfa/blank.gif « ورفع له درجة(1) .
http://www.alquran-network.net/kayfa/blank.gif وعن رسول الله صلى الله عليه وآله : قال يدفع الله عن مستمع القرآن بلوى الدنيا وعن قاريه بلوى الآخرة .
http://www.alquran-network.net/kayfa/blank.gif والذي نفس محمد بيده لسامع آية من كتاب الله ـ وهو معتقد ـ أعظم أجراً من ثبير(2) ذهبا يتصدّق به . ولقارىء آية من كتاب الله معتقدا أفضل ممّا دون العرش الى أسفل التّخوم(3) .
http://www.alquran-network.net/kayfa/blank.gif وعنه صلى الله عليه وآله : ألا من اشتاق الى الله فليسمع كلام الله(4) .
____________
(1) الكافي : ج2 ص 613 ح 6 .
(2) جبل بمكة كأنه من الثبرة وهي الأرض السهلة . وقيل باليمن .
(3) وسائل الشيعة : ج6 ص 175 مؤسسة آل البيت عليهم السلام .
(4) البحر : ج92 ص20 .
http://www.alquran-network.net/kayfa/blank.gif قال الله سبحانه وتعالى : ( أفلا يتدبرون القرآن أم على قلوب أقفالها )(1) ولكن ماهي الأقفال التي تشير اليها الآية ؟ :
http://www.alquran-network.net/kayfa/blank.gif إنها اقفال الجهل ، والهوى ، والتهّرب من المسؤوليّات الثقيلة التي تصون الانسان والاجتماع من الهلاك ،
http://www.alquran-network.net/kayfa/blank.gif ولهذا نرى حاليا الأمّة الأسلامية غير موحّدة مع ان القرآن واحد والاسلام واحد والنبّي واحد .
http://www.alquran-network.net/kayfa/blank.gif وحكم الغرب سائدا على البلدان الاسلامية ومن آثارها الواضحة :
http://www.alquran-network.net/kayfa/blank.gif الحدود الجغرافية التي تحوم كلّ بلد اسلامي مع انّ الغرب بلدا واحدا والولايات المتّحدة الأمريكية بلدا واحدا .
http://www.alquran-network.net/kayfa/blank.gif وثانيا الحرّيات المشنوقة في بعض البلدان الاسلامية مثل :
http://www.alquran-network.net/kayfa/blank.gif « حريّة البيان والرأي
____________
(1) سورة محمد صلى الله عليه وآله ، الآية 24 .
http://www.alquran-network.net/kayfa/blank.gif « حرية القلم والكتاب
http://www.alquran-network.net/kayfa/blank.gif « حرية الجرائد والصحف والمجلات
http://www.alquran-network.net/kayfa/blank.gif « حرية التلفاز والراديو ولا يخفى أن جميع هذه تحت الاطار الاسلامي المشروع الذي بينه لنا الكتاب والسنة .
http://www.alquran-network.net/kayfa/blank.gif ثالثا : حاكمية الحزب الواحد في بعض الدّول الاسلامية أو بتعبير آخر حاكمية العائلة المالكة في إدارة شؤون البلاد والعباد ومعنى هذا ليس للشعب الا الطاعة سوى حكمت بعدل أو ظلم .
http://www.alquran-network.net/kayfa/blank.gif وقال سبحانه وتعالى : ( كتاب أنزلناه اليك مبارك ليدّبروا آياته وليتذكّر أُولو الألباب )(2) .
http://www.alquran-network.net/kayfa/blank.gif وعن رسول الله صلى الله عليه وآله قال : لا يعذّب الله قلبا وعى القرآن(3) .
http://www.alquran-network.net/kayfa/blank.gif وعنه صلى الله عليه وآله : ويلّ لمن لاكها بين لحييه ولم يتدبّرها(4) .
http://www.alquran-network.net/kayfa/blank.gif وعن علي ابن أبي طالب عليهما السلام : الا لا خير في قراءة ليس فيها تدبّر ألا لا خير في عبادة ليس فيها تفقّه(5) .
____________
(1) سورة محمد صلى الله عليه وآله ، الآية 24 .
(2) سورة ص ، الآية 29 .
(3) أمالي الطوسي : ج1 ص 5 .
(4) مجمع البيان : ج2 ص 554 .
(5) بحار الأنوار : ج92 ص 211 .
http://www.alquran-network.net/kayfa/blank.gif وعن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليهما السلام :
http://www.alquran-network.net/kayfa/blank.gif تدبّروا آيات القرآن واعتبروا به ، فأنّه ابلغ العبر(1) .
http://www.alquran-network.net/kayfa/blank.gif وعنه عليه السلام : ايّاك ان تفسرّ القرآن برأيك حتى تفقهه عن العلماء « فأنّه ربّ تنزيل يشبه بكلام البشر وهو كلام الله ، وتأويله لا يشبه كلام البشر كما ليس شيء من خلقه يشبهه كذلك لا يشبه فعله تعالى شيئا من افعال البشر ،
http://www.alquran-network.net/kayfa/blank.gif ولا يشبه شيء من كلامه بكلام البشر ،
http://www.alquran-network.net/kayfa/blank.gif فكلام الله تبارك وتعالى صفته وكلام البشر افعالهم .
http://www.alquran-network.net/kayfa/blank.gif فلا تُشبّه كلام الله بكلام البشر فَتُهْلَك وتُضلّ(2).
http://www.alquran-network.net/kayfa/blank.gif وعن الإمام زين العابدين علي بن الحسين عليهما السلام :
http://www.alquran-network.net/kayfa/blank.gif آيات القرآن خزائن العلم فكلّما فتحت خزانة فينبغي لك أن تنظر فيها(3) .
http://www.alquran-network.net/kayfa/blank.gif وعن الإمام الصادق عليه السلام :
____________
(1) بحار الأنوار : ج92 ص 316 .
(2) غرر الحكم .
(3) التوحيد للصدوق الباب 36 كما في بحار الأنوار : ج92 ص 107 .
http://www.alquran-network.net/kayfa/blank.gif انّ هذا القرآن فيه منار الهدى ،
http://www.alquran-network.net/kayfa/blank.gif « ومصابيح الدجى ،
http://www.alquran-network.net/kayfa/blank.gif « فليجل جال بصره ،
http://www.alquran-network.net/kayfa/blank.gif « ويفتح للضّياء بصره ،
http://www.alquran-network.net/kayfa/blank.gif فأنّ التفكّر حياة قلب البصير ،
http://www.alquran-network.net/kayfa/blank.gif كما يمشي المستنير في الظلمات بالنور »(1) .
http://www.alquran-network.net/kayfa/blank.gif ومن أدعية الإمام الصادق عليه السلام في هذا المجال :
http://www.alquran-network.net/kayfa/blank.gif اللهم نشرت عهدك وكتابك ، فأجعل نظري فيه عبادة ، وقرائتي فيه تفكّرا ، وفكري فيه اعتبارا ولا تجعل قرائتي قراءة لا تدبّر فيها ، ولا تجعل نظري فيه غفلة »(2) .
http://www.alquran-network.net/kayfa/blank.gif ولأهمية التدبّر في القرآن كرّرت هذه الآية الشريفة في سورة القمر اربع مرّات كرارا .
http://www.alquran-network.net/kayfa/blank.gif ( ولقد يسّرنا القرآن للذّكر * فهل من مدّكر )؟(3) .
____________
(1) القمر : 17 ـ 22 ـ 32 ـ 40 .
(2) الكافي : ج2 ص 600 ح 5 .
(3) الاختصاص : ص 141 .
http://www.alquran-network.net/kayfa/blank.gif وقوله تعالى :
http://www.alquran-network.net/kayfa/blank.gif ( فانّما يسّرناه بلسانك لعلهم يتذكّرون )(1) .
http://www.alquran-network.net/kayfa/blank.gif وقوله سبحانه وتعالى :
http://www.alquran-network.net/kayfa/blank.gif ( فانّما يسّرناه بلسانك لتبشّر به المتّقين وتنذر به قوماً لذا )(2) .
http://www.alquran-network.net/kayfa/blank.gif والقرآن ليس ـ فقط ـ يدعوا النّاس الى التدبّر في آياته . .
http://www.alquran-network.net/kayfa/blank.gif وانّما : يطلب منهم ان يمارسوا التدبّر العميق أيضا . .
http://www.alquran-network.net/kayfa/blank.gif كما نفهم ذلك من قوله سبحانه :
http://www.alquran-network.net/kayfa/blank.gif أفلا يتدبرون القرآن ؟
http://www.alquran-network.net/kayfa/blank.gif ( ولو كان من عند غير الله لو جدوا فيه اختلافا كثيرا )(3) .
http://www.alquran-network.net/kayfa/blank.gif ولا يخفى أنّ الآية نزلت في « المنافقين » و « المترددين » كما يظهر من الآيات السابقة .
http://www.alquran-network.net/kayfa/blank.gif « فالمراد ترغيبهم ان يتدبروا في الآيات القرآنية ويراجعوا في
____________
(1) النساء ، الآية 82 .
(2) الدخان : 58 .
(3) مريم ، الآية 97 .
كلّ حكم نازل ،
http://www.alquran-network.net/kayfa/blank.gif أو حكمة مبنيّة ،
http://www.alquran-network.net/kayfa/blank.gif أو قصّة ،
http://www.alquran-network.net/kayfa/blank.gif أو عظمة أو غير ذلك : جميع الآيات المرتبطة به مما نزلت مكّيتها ومدنيتها ومحكمها ومتشابهها ، ويضموا البعض الى البعض حتى يظهر لهم انّه لا اختلاف بينهما ، ويصدّق قديمها حديثها ،
http://www.alquran-network.net/kayfa/blank.gif ويشهد بعضها على بعض ، من غير ان يكون بينها أي اختلاف مفروض : لا أختلاف التناقض بأن ينفي بعضها بعض أو يتدافعا ، ولا أختلاف التفاوت بأن تتفاوت الآيتان من حيث تشابه البيان ، أو متانة المعاني والمقاصد . .
http://www.alquran-network.net/kayfa/blank.gif « فارتفاع هذه الاختلافات من القرآن يهديهم الى أنه كتاب منزل من الله ، وليس من عند غيره . . . »(1) .
http://www.alquran-network.net/kayfa/blank.gif عن الكافي والتهذيب والاستبصار ـ عن عبد الاعلى مولى آل سالم قال : قلت لأبي عبدالله عليه السلام : عثرت فانقطع ظفري ،
____________
(1) الميزان في تفسير القرآن : ج5 ص19 ، الطبعة الثانية للعلامة الطباطبائي (ره) .
http://www.alquran-network.net/kayfa/blank.gif فجعلت على اصبعي مرارة(1) فكيف اصنع بالوضوء ؟
http://www.alquran-network.net/kayfa/blank.gif قال عليه السلام :
http://www.alquran-network.net/kayfa/blank.gif يعرف هذا واشباهه من كتاب الله عزّوجلّ . قال الله عزّوجلّ : ( ما جعل عليكم في الدين من حرج )(2) .
http://www.alquran-network.net/kayfa/blank.gif امسح عليه »(3) .
http://www.alquran-network.net/kayfa/blank.gif وفي قاعدة « المعسور يسقط بالميسور » مع أن التأمل الدقيق يقضى : بان المسح ـ بما هو مسح ـ لا حرج فيه ، وانّما الموجب للحرج هو اشتراط ( المباشرة ) في المسح .
http://www.alquran-network.net/kayfa/blank.gif إذن .. فالمنفي في الآية الكريمة [ المسح المباشر لقوله تعالى : ( وأمسحوا برؤسكم وأرجلكم الى الكعبين )(4) وليس ( أصل المسح ينفى ) .
http://www.alquran-network.net/kayfa/blank.gif للأسف هناك من يتصوّر التدبّر في القرآن معصية كبيرة تهوي بصاحبها في نار جهنم . . . وساءت مصيرا ؟!
____________
(1) المرارة : شحمه شبه كيس . لازقة بالكبد تكون فيها مادة صفراء هي المرّة [ المنجد : مادة . مرَّ .
(2) الحج ، الآية 78 .
(3) القواعد الفقهية للسيد ميرزا حسن البجنوردي : ج1 ص 209 .
(4) المائدة ، الآية 6 .
http://www.alquran-network.net/kayfa/blank.gif ويستدل بالروايات الشريفة التي نهت ( التفسير بالرأي ) .
http://www.alquran-network.net/kayfa/blank.gif منها قوله عليه السلام : « من فسّر القرآن برأية ان أصاب لم يؤجر ، وان اخطا فهوى ابعد من السّماء »(1) .
http://www.alquran-network.net/kayfa/blank.gif وقوله عليه السلام « من فسّر برأيه آية من كتاب الله فقد كفر »(2) .
http://www.alquran-network.net/kayfa/blank.gif وقوله عليه السلام : « من فسّر القرآن برأيه فيتبّوا مقعده من النار »(3) .
http://www.alquran-network.net/kayfa/blank.gif مع انّ هناك فرقا شاسعا بين المفهومين لأنّ التدبّر هو عبارة عن التروّي والتمعّن والتفكّر في آيات الله بحيث يتفاعل مع القرآن ولكن التفسير بالرأّي هو عبارة عن ابراز رأي جديد خارجا عن نطاق الدليل الشرعي العقلي العرفي وهو امّا فسره بآرائه الشخصية بهواه بمسبقاته الفكرية اي حمل اللفظ القرآني على خلاف الظاهر أو على احد احتمالين دون دليل كما صنع يحيى ابن اكثم في ايات جمّة منها هذه الآية الشريفة ( أو يزوّجهم ذكرانا واناثا )(4) .
____________
(1) مقدمة ( البرهان في تفسير القرآن) ص 16 طبعة دار الكتب العلمية ـ ايران .
(2) البرهان : ج1 ص19 .
(3) تفسير الصافي : ج1 ص 21 الطبعة الخامسة .
(4) الشورى ، الآية 49 و 50 .
http://www.alquran-network.net/kayfa/blank.gif فكان « يدين » عمله الشائن ... ويتمسك بآية من القرآن في مشروعية اباحة الزواج واباحة اللواط وكان هو محبوب المأمون العباسي ( الملعون ) فقال له يوما : لمن هذا الشعر :
قاض يرى الحدّ في الزنا ولا يرى على من يلوط من بأس
http://www.alquran-network.net/kayfa/blank.gif فأجابه : الذي قال :
ما أحسب الجور ينقضي وعلى الأمة وال من آل عبّــاس !
http://www.alquran-network.net/kayfa/blank.gif لعل يحيى بن اكثم يستفاد من الآية استحباب هذا العمل الشائن ايضا وليس بعيدا لأرضاء أهواءه وشهواته .
http://www.alquran-network.net/kayfa/blank.gif هلاّ لو لاحظنا الآية وتدبّرنا فيها جيدا لو جدنا المعنى الكمين فيها وهو الناس تجاه ( انجاب الذريّة ) على اربعة اقسام ..
http://www.alquran-network.net/kayfa/blank.gif فقسم لا يولد الاّ الاناث .
http://www.alquran-network.net/kayfa/blank.gif وقسم لا يولد الاّ الذكور .
http://www.alquran-network.net/kayfa/blank.gif وثالث : يولد له الاثنان معا .
http://www.alquran-network.net/kayfa/blank.gif ورابع : لايولد له أي واحد منهما ، بل يظل عقيما . والله يزوج الاناث ذكرانا والذكور اناثا ويجعل من يشاء عقيما وهذا
يفهم بعد التدبّر في هذه الآية الشريفة قوله سبحانه وتعالى : ( يهب لمن يشاء اناثا * ويهب لمن يشاء الذكور * أو يزوّجهم ذكرانا واناثا * ويجعل من يشاء عقيما انّه عليم قدير )(1) .
http://www.alquran-network.net/kayfa/blank.gif فيحيى ابن اكثم اراد ان يبرّر اعماله ويرضي اهواءه وشهواته بأستخدام هذه الآية الشريفة لأنه كان يعاني من الشذوذ الجنسي حتى قال عنه ابن خلكان : « الوط قاض بالعراق نعرفه » !
http://www.alquran-network.net/kayfa/blank.gif وهذا التجويز المحرم سائد لحدّ هذا اليوم نرى له اثرا خارجيا فضيعا .
http://www.alquran-network.net/kayfa/blank.gif وهناك من يفسّر آيات القرآن حسب ( الفكر الصوفي ) و( الذوق العرفاني ) فمثلا ابن العربي بأعتبار مذهبه هو ( وحدة الوجود ) ، لذلك فهو يفسّر ـ قول هارون لأخيه موسى عليهما السلام :
http://www.alquran-network.net/kayfa/blank.gif ( يابن أُم لا تأخذ بلحيتي ولا برأسي )(2) .
http://www.alquran-network.net/kayfa/blank.gif يفسّره بانّ موسى : بعد ان عاد من « الطور » ورأى قومه قد عبدوا العجل . . عاتب اخاه هارون قائلا له :
____________
(1) الشورى ، الآية 49 و 50 .
(2) طه ، الآية 94 .
http://www.alquran-network.net/kayfa/blank.gif ـ : لماذا لم تدع الناس يعبدون العجل ؟
http://www.alquran-network.net/kayfa/blank.gif الا تعلم انّ الله سبحانه وتعالى يجب ان يعبد ـ في آية صورة كان المعبود ! هذا القول يستلزم هذا الكلام
http://www.alquran-network.net/kayfa/blank.gif انّه لا يوجد كافر ولا مشرك حتى يوبّخا لأنّ كل طائفة منهما يعبدان الله ولكن على اسلوب متفاوة وهذا معنى وحده الوجود والموجود وهو كفر والحاد وهناك من العرفاء من يفسّر قوله تعالى : ( اذهب الى فرعون انّه طغى ) بانّ المقصود من ( فرعون ) ليس شخصا معيّنا . . . بل المقصود به ( القلب القاسي . . ) . . وهذه الآية تشير ـ الى مجاهدة هذا اللّقب (1) .
http://www.alquran-network.net/kayfa/blank.gif والحال نرى خلاف ما يتصوّره العرفاء عرفا وعقلا وشرعا .
http://www.alquran-network.net/kayfa/blank.gif وهناك اصحاب الفكر المادي اخذوا يفسرّون القرآن بطريقة خاصة فالملائكة والجن ، والشياطين فسّروها بـ « القوى الطبيعية » التي تسيّر الانسان والكون ..
http://www.alquran-network.net/kayfa/blank.gif أو فسّره بما يظنه أو يخمّنه أو بعض الاستحسانات العقلية الفارغة وهذا نوع آخر للتفسير بالرأي الذي تشير الآية اليه ( انّ الظن لا يغني من الحق شيئا )(2) .
____________
(1) تفسير الصافي ـ المجلد الأول : ص 22 .
(2) النجم ، الآية 28 .
ومما يجدر ذكره في هذا المجال :
http://www.alquran-network.net/kayfa/blank.gif ان أمرأة على عهد عمر بن الخطاب كانت تمارس الجنس مع مملوكها وهذا بالطبع امر محرّم في نظر الاسلام .
http://www.alquran-network.net/kayfa/blank.gif فذكر ذلك لعمر . فأمر ان يؤتى بها . . .
http://www.alquran-network.net/kayfa/blank.gif ولّما جاءت سألها :
http://www.alquran-network.net/kayfa/blank.gif ـ : ما حملك على ذلك ؟ !
http://www.alquran-network.net/kayfa/blank.gif فقالت : تأوّلت آية من كتاب الله . وهي : ( والذين هم لفروجهم حافظون الاّ على أزواجهم أو ما ملكت ايمانهم )(1) .
http://www.alquran-network.net/kayfa/blank.gif وفي بعض الروايات :
http://www.alquran-network.net/kayfa/blank.gif « كنت اراه يحلّ لي بملك يميني كما يحلّ للرجل المرأة بملك اليمين »(2) .
____________
(1) المؤمنون ، الآية 8 .
(2) الغدير للعلامة الأميني : ج6 ص 118 ، الطبعة الثالثة .
والاستماع والتدبّر في القرآن
http://www.alquran-network.net/kayfa/blank.gif قال الله في محكم كتابه العظيم ( واذا قرىء القرآن فاستمعوا له وانصتوا لعلّكم ترحمون )(1) .
http://www.alquran-network.net/kayfa/blank.gif وعن عبدالله بن أبي يعفور عن أبي عبدالله عليه السلام قال : قلت له : الرجل يقرأ القرآن ، ايجب على من سمعه الأنصات له والاستماع ؟
http://www.alquran-network.net/kayfa/blank.gif قال : نعم ، اذا قرء عندك القرآن وجب عليك الأنصات والأستماع(2) .
http://www.alquran-network.net/kayfa/blank.gif وعن زرارة قال : قال أبو جعفر عليه السلام : واذا قرىء القرآن في الفريضة خلف الإمام [ الجمعة أو الجماعة ] فاستمعوا له وانصتوا لعلّكم ترحمون(3) .
http://www.alquran-network.net/kayfa/blank.gif مسئلة لو سمع المصلّي آية السجدة الواجبة في أثناء الصلاة فما هو حكمه ؟
____________
(1) الاعراف ، الآية 204 .
(2) مجمع البيان : ج2 ص515 بحار ج92 ص222 .
(3) تفسير العياشي : ج1 ص 44 ح 131 .
http://www.alquran-network.net/kayfa/blank.gif ج : ان كانت [ الصلاة ] واجبة فبعد اتمام الصلاة يأتي بها فوراً .
http://www.alquran-network.net/kayfa/blank.gif وان كانت الصلاة مستحبّة فيأتي بها اثناء الصلاة بعد سمعها فوراً .
http://www.alquran-network.net/kayfa/blank.gif وعن الإمام أبي عبدالله عليه السلام قال : من استمع حرفا من كتاب الله عزّوجلّ من غير قراءة ، كتب الله له حسنة ،
http://www.alquran-network.net/kayfa/blank.gif « ومحا عنه سيئة ،
http://www.alquran-network.net/kayfa/blank.gif « ورفع له درجة(1) .
http://www.alquran-network.net/kayfa/blank.gif وعن رسول الله صلى الله عليه وآله : قال يدفع الله عن مستمع القرآن بلوى الدنيا وعن قاريه بلوى الآخرة .
http://www.alquran-network.net/kayfa/blank.gif والذي نفس محمد بيده لسامع آية من كتاب الله ـ وهو معتقد ـ أعظم أجراً من ثبير(2) ذهبا يتصدّق به . ولقارىء آية من كتاب الله معتقدا أفضل ممّا دون العرش الى أسفل التّخوم(3) .
http://www.alquran-network.net/kayfa/blank.gif وعنه صلى الله عليه وآله : ألا من اشتاق الى الله فليسمع كلام الله(4) .
____________
(1) الكافي : ج2 ص 613 ح 6 .
(2) جبل بمكة كأنه من الثبرة وهي الأرض السهلة . وقيل باليمن .
(3) وسائل الشيعة : ج6 ص 175 مؤسسة آل البيت عليهم السلام .
(4) البحر : ج92 ص20 .
http://www.alquran-network.net/kayfa/blank.gif قال الله سبحانه وتعالى : ( أفلا يتدبرون القرآن أم على قلوب أقفالها )(1) ولكن ماهي الأقفال التي تشير اليها الآية ؟ :
http://www.alquran-network.net/kayfa/blank.gif إنها اقفال الجهل ، والهوى ، والتهّرب من المسؤوليّات الثقيلة التي تصون الانسان والاجتماع من الهلاك ،
http://www.alquran-network.net/kayfa/blank.gif ولهذا نرى حاليا الأمّة الأسلامية غير موحّدة مع ان القرآن واحد والاسلام واحد والنبّي واحد .
http://www.alquran-network.net/kayfa/blank.gif وحكم الغرب سائدا على البلدان الاسلامية ومن آثارها الواضحة :
http://www.alquran-network.net/kayfa/blank.gif الحدود الجغرافية التي تحوم كلّ بلد اسلامي مع انّ الغرب بلدا واحدا والولايات المتّحدة الأمريكية بلدا واحدا .
http://www.alquran-network.net/kayfa/blank.gif وثانيا الحرّيات المشنوقة في بعض البلدان الاسلامية مثل :
http://www.alquran-network.net/kayfa/blank.gif « حريّة البيان والرأي
____________
(1) سورة محمد صلى الله عليه وآله ، الآية 24 .
http://www.alquran-network.net/kayfa/blank.gif « حرية القلم والكتاب
http://www.alquran-network.net/kayfa/blank.gif « حرية الجرائد والصحف والمجلات
http://www.alquran-network.net/kayfa/blank.gif « حرية التلفاز والراديو ولا يخفى أن جميع هذه تحت الاطار الاسلامي المشروع الذي بينه لنا الكتاب والسنة .
http://www.alquran-network.net/kayfa/blank.gif ثالثا : حاكمية الحزب الواحد في بعض الدّول الاسلامية أو بتعبير آخر حاكمية العائلة المالكة في إدارة شؤون البلاد والعباد ومعنى هذا ليس للشعب الا الطاعة سوى حكمت بعدل أو ظلم .
http://www.alquran-network.net/kayfa/blank.gif وقال سبحانه وتعالى : ( كتاب أنزلناه اليك مبارك ليدّبروا آياته وليتذكّر أُولو الألباب )(2) .
http://www.alquran-network.net/kayfa/blank.gif وعن رسول الله صلى الله عليه وآله قال : لا يعذّب الله قلبا وعى القرآن(3) .
http://www.alquran-network.net/kayfa/blank.gif وعنه صلى الله عليه وآله : ويلّ لمن لاكها بين لحييه ولم يتدبّرها(4) .
http://www.alquran-network.net/kayfa/blank.gif وعن علي ابن أبي طالب عليهما السلام : الا لا خير في قراءة ليس فيها تدبّر ألا لا خير في عبادة ليس فيها تفقّه(5) .
____________
(1) سورة محمد صلى الله عليه وآله ، الآية 24 .
(2) سورة ص ، الآية 29 .
(3) أمالي الطوسي : ج1 ص 5 .
(4) مجمع البيان : ج2 ص 554 .
(5) بحار الأنوار : ج92 ص 211 .
http://www.alquran-network.net/kayfa/blank.gif وعن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليهما السلام :
http://www.alquran-network.net/kayfa/blank.gif تدبّروا آيات القرآن واعتبروا به ، فأنّه ابلغ العبر(1) .
http://www.alquran-network.net/kayfa/blank.gif وعنه عليه السلام : ايّاك ان تفسرّ القرآن برأيك حتى تفقهه عن العلماء « فأنّه ربّ تنزيل يشبه بكلام البشر وهو كلام الله ، وتأويله لا يشبه كلام البشر كما ليس شيء من خلقه يشبهه كذلك لا يشبه فعله تعالى شيئا من افعال البشر ،
http://www.alquran-network.net/kayfa/blank.gif ولا يشبه شيء من كلامه بكلام البشر ،
http://www.alquran-network.net/kayfa/blank.gif فكلام الله تبارك وتعالى صفته وكلام البشر افعالهم .
http://www.alquran-network.net/kayfa/blank.gif فلا تُشبّه كلام الله بكلام البشر فَتُهْلَك وتُضلّ(2).
http://www.alquran-network.net/kayfa/blank.gif وعن الإمام زين العابدين علي بن الحسين عليهما السلام :
http://www.alquran-network.net/kayfa/blank.gif آيات القرآن خزائن العلم فكلّما فتحت خزانة فينبغي لك أن تنظر فيها(3) .
http://www.alquran-network.net/kayfa/blank.gif وعن الإمام الصادق عليه السلام :
____________
(1) بحار الأنوار : ج92 ص 316 .
(2) غرر الحكم .
(3) التوحيد للصدوق الباب 36 كما في بحار الأنوار : ج92 ص 107 .
http://www.alquran-network.net/kayfa/blank.gif انّ هذا القرآن فيه منار الهدى ،
http://www.alquran-network.net/kayfa/blank.gif « ومصابيح الدجى ،
http://www.alquran-network.net/kayfa/blank.gif « فليجل جال بصره ،
http://www.alquran-network.net/kayfa/blank.gif « ويفتح للضّياء بصره ،
http://www.alquran-network.net/kayfa/blank.gif فأنّ التفكّر حياة قلب البصير ،
http://www.alquran-network.net/kayfa/blank.gif كما يمشي المستنير في الظلمات بالنور »(1) .
http://www.alquran-network.net/kayfa/blank.gif ومن أدعية الإمام الصادق عليه السلام في هذا المجال :
http://www.alquran-network.net/kayfa/blank.gif اللهم نشرت عهدك وكتابك ، فأجعل نظري فيه عبادة ، وقرائتي فيه تفكّرا ، وفكري فيه اعتبارا ولا تجعل قرائتي قراءة لا تدبّر فيها ، ولا تجعل نظري فيه غفلة »(2) .
http://www.alquran-network.net/kayfa/blank.gif ولأهمية التدبّر في القرآن كرّرت هذه الآية الشريفة في سورة القمر اربع مرّات كرارا .
http://www.alquran-network.net/kayfa/blank.gif ( ولقد يسّرنا القرآن للذّكر * فهل من مدّكر )؟(3) .
____________
(1) القمر : 17 ـ 22 ـ 32 ـ 40 .
(2) الكافي : ج2 ص 600 ح 5 .
(3) الاختصاص : ص 141 .
http://www.alquran-network.net/kayfa/blank.gif وقوله تعالى :
http://www.alquran-network.net/kayfa/blank.gif ( فانّما يسّرناه بلسانك لعلهم يتذكّرون )(1) .
http://www.alquran-network.net/kayfa/blank.gif وقوله سبحانه وتعالى :
http://www.alquran-network.net/kayfa/blank.gif ( فانّما يسّرناه بلسانك لتبشّر به المتّقين وتنذر به قوماً لذا )(2) .
http://www.alquran-network.net/kayfa/blank.gif والقرآن ليس ـ فقط ـ يدعوا النّاس الى التدبّر في آياته . .
http://www.alquran-network.net/kayfa/blank.gif وانّما : يطلب منهم ان يمارسوا التدبّر العميق أيضا . .
http://www.alquran-network.net/kayfa/blank.gif كما نفهم ذلك من قوله سبحانه :
http://www.alquran-network.net/kayfa/blank.gif أفلا يتدبرون القرآن ؟
http://www.alquran-network.net/kayfa/blank.gif ( ولو كان من عند غير الله لو جدوا فيه اختلافا كثيرا )(3) .
http://www.alquran-network.net/kayfa/blank.gif ولا يخفى أنّ الآية نزلت في « المنافقين » و « المترددين » كما يظهر من الآيات السابقة .
http://www.alquran-network.net/kayfa/blank.gif « فالمراد ترغيبهم ان يتدبروا في الآيات القرآنية ويراجعوا في
____________
(1) النساء ، الآية 82 .
(2) الدخان : 58 .
(3) مريم ، الآية 97 .
كلّ حكم نازل ،
http://www.alquran-network.net/kayfa/blank.gif أو حكمة مبنيّة ،
http://www.alquran-network.net/kayfa/blank.gif أو قصّة ،
http://www.alquran-network.net/kayfa/blank.gif أو عظمة أو غير ذلك : جميع الآيات المرتبطة به مما نزلت مكّيتها ومدنيتها ومحكمها ومتشابهها ، ويضموا البعض الى البعض حتى يظهر لهم انّه لا اختلاف بينهما ، ويصدّق قديمها حديثها ،
http://www.alquran-network.net/kayfa/blank.gif ويشهد بعضها على بعض ، من غير ان يكون بينها أي اختلاف مفروض : لا أختلاف التناقض بأن ينفي بعضها بعض أو يتدافعا ، ولا أختلاف التفاوت بأن تتفاوت الآيتان من حيث تشابه البيان ، أو متانة المعاني والمقاصد . .
http://www.alquran-network.net/kayfa/blank.gif « فارتفاع هذه الاختلافات من القرآن يهديهم الى أنه كتاب منزل من الله ، وليس من عند غيره . . . »(1) .
http://www.alquran-network.net/kayfa/blank.gif عن الكافي والتهذيب والاستبصار ـ عن عبد الاعلى مولى آل سالم قال : قلت لأبي عبدالله عليه السلام : عثرت فانقطع ظفري ،
____________
(1) الميزان في تفسير القرآن : ج5 ص19 ، الطبعة الثانية للعلامة الطباطبائي (ره) .
http://www.alquran-network.net/kayfa/blank.gif فجعلت على اصبعي مرارة(1) فكيف اصنع بالوضوء ؟
http://www.alquran-network.net/kayfa/blank.gif قال عليه السلام :
http://www.alquran-network.net/kayfa/blank.gif يعرف هذا واشباهه من كتاب الله عزّوجلّ . قال الله عزّوجلّ : ( ما جعل عليكم في الدين من حرج )(2) .
http://www.alquran-network.net/kayfa/blank.gif امسح عليه »(3) .
http://www.alquran-network.net/kayfa/blank.gif وفي قاعدة « المعسور يسقط بالميسور » مع أن التأمل الدقيق يقضى : بان المسح ـ بما هو مسح ـ لا حرج فيه ، وانّما الموجب للحرج هو اشتراط ( المباشرة ) في المسح .
http://www.alquran-network.net/kayfa/blank.gif إذن .. فالمنفي في الآية الكريمة [ المسح المباشر لقوله تعالى : ( وأمسحوا برؤسكم وأرجلكم الى الكعبين )(4) وليس ( أصل المسح ينفى ) .
http://www.alquran-network.net/kayfa/blank.gif للأسف هناك من يتصوّر التدبّر في القرآن معصية كبيرة تهوي بصاحبها في نار جهنم . . . وساءت مصيرا ؟!
____________
(1) المرارة : شحمه شبه كيس . لازقة بالكبد تكون فيها مادة صفراء هي المرّة [ المنجد : مادة . مرَّ .
(2) الحج ، الآية 78 .
(3) القواعد الفقهية للسيد ميرزا حسن البجنوردي : ج1 ص 209 .
(4) المائدة ، الآية 6 .
http://www.alquran-network.net/kayfa/blank.gif ويستدل بالروايات الشريفة التي نهت ( التفسير بالرأي ) .
http://www.alquran-network.net/kayfa/blank.gif منها قوله عليه السلام : « من فسّر القرآن برأية ان أصاب لم يؤجر ، وان اخطا فهوى ابعد من السّماء »(1) .
http://www.alquran-network.net/kayfa/blank.gif وقوله عليه السلام « من فسّر برأيه آية من كتاب الله فقد كفر »(2) .
http://www.alquran-network.net/kayfa/blank.gif وقوله عليه السلام : « من فسّر القرآن برأيه فيتبّوا مقعده من النار »(3) .
http://www.alquran-network.net/kayfa/blank.gif مع انّ هناك فرقا شاسعا بين المفهومين لأنّ التدبّر هو عبارة عن التروّي والتمعّن والتفكّر في آيات الله بحيث يتفاعل مع القرآن ولكن التفسير بالرأّي هو عبارة عن ابراز رأي جديد خارجا عن نطاق الدليل الشرعي العقلي العرفي وهو امّا فسره بآرائه الشخصية بهواه بمسبقاته الفكرية اي حمل اللفظ القرآني على خلاف الظاهر أو على احد احتمالين دون دليل كما صنع يحيى ابن اكثم في ايات جمّة منها هذه الآية الشريفة ( أو يزوّجهم ذكرانا واناثا )(4) .
____________
(1) مقدمة ( البرهان في تفسير القرآن) ص 16 طبعة دار الكتب العلمية ـ ايران .
(2) البرهان : ج1 ص19 .
(3) تفسير الصافي : ج1 ص 21 الطبعة الخامسة .
(4) الشورى ، الآية 49 و 50 .
http://www.alquran-network.net/kayfa/blank.gif فكان « يدين » عمله الشائن ... ويتمسك بآية من القرآن في مشروعية اباحة الزواج واباحة اللواط وكان هو محبوب المأمون العباسي ( الملعون ) فقال له يوما : لمن هذا الشعر :
قاض يرى الحدّ في الزنا ولا يرى على من يلوط من بأس
http://www.alquran-network.net/kayfa/blank.gif فأجابه : الذي قال :
ما أحسب الجور ينقضي وعلى الأمة وال من آل عبّــاس !
http://www.alquran-network.net/kayfa/blank.gif لعل يحيى بن اكثم يستفاد من الآية استحباب هذا العمل الشائن ايضا وليس بعيدا لأرضاء أهواءه وشهواته .
http://www.alquran-network.net/kayfa/blank.gif هلاّ لو لاحظنا الآية وتدبّرنا فيها جيدا لو جدنا المعنى الكمين فيها وهو الناس تجاه ( انجاب الذريّة ) على اربعة اقسام ..
http://www.alquran-network.net/kayfa/blank.gif فقسم لا يولد الاّ الاناث .
http://www.alquran-network.net/kayfa/blank.gif وقسم لا يولد الاّ الذكور .
http://www.alquran-network.net/kayfa/blank.gif وثالث : يولد له الاثنان معا .
http://www.alquran-network.net/kayfa/blank.gif ورابع : لايولد له أي واحد منهما ، بل يظل عقيما . والله يزوج الاناث ذكرانا والذكور اناثا ويجعل من يشاء عقيما وهذا
يفهم بعد التدبّر في هذه الآية الشريفة قوله سبحانه وتعالى : ( يهب لمن يشاء اناثا * ويهب لمن يشاء الذكور * أو يزوّجهم ذكرانا واناثا * ويجعل من يشاء عقيما انّه عليم قدير )(1) .
http://www.alquran-network.net/kayfa/blank.gif فيحيى ابن اكثم اراد ان يبرّر اعماله ويرضي اهواءه وشهواته بأستخدام هذه الآية الشريفة لأنه كان يعاني من الشذوذ الجنسي حتى قال عنه ابن خلكان : « الوط قاض بالعراق نعرفه » !
http://www.alquran-network.net/kayfa/blank.gif وهذا التجويز المحرم سائد لحدّ هذا اليوم نرى له اثرا خارجيا فضيعا .
http://www.alquran-network.net/kayfa/blank.gif وهناك من يفسّر آيات القرآن حسب ( الفكر الصوفي ) و( الذوق العرفاني ) فمثلا ابن العربي بأعتبار مذهبه هو ( وحدة الوجود ) ، لذلك فهو يفسّر ـ قول هارون لأخيه موسى عليهما السلام :
http://www.alquran-network.net/kayfa/blank.gif ( يابن أُم لا تأخذ بلحيتي ولا برأسي )(2) .
http://www.alquran-network.net/kayfa/blank.gif يفسّره بانّ موسى : بعد ان عاد من « الطور » ورأى قومه قد عبدوا العجل . . عاتب اخاه هارون قائلا له :
____________
(1) الشورى ، الآية 49 و 50 .
(2) طه ، الآية 94 .
http://www.alquran-network.net/kayfa/blank.gif ـ : لماذا لم تدع الناس يعبدون العجل ؟
http://www.alquran-network.net/kayfa/blank.gif الا تعلم انّ الله سبحانه وتعالى يجب ان يعبد ـ في آية صورة كان المعبود ! هذا القول يستلزم هذا الكلام
http://www.alquran-network.net/kayfa/blank.gif انّه لا يوجد كافر ولا مشرك حتى يوبّخا لأنّ كل طائفة منهما يعبدان الله ولكن على اسلوب متفاوة وهذا معنى وحده الوجود والموجود وهو كفر والحاد وهناك من العرفاء من يفسّر قوله تعالى : ( اذهب الى فرعون انّه طغى ) بانّ المقصود من ( فرعون ) ليس شخصا معيّنا . . . بل المقصود به ( القلب القاسي . . ) . . وهذه الآية تشير ـ الى مجاهدة هذا اللّقب (1) .
http://www.alquran-network.net/kayfa/blank.gif والحال نرى خلاف ما يتصوّره العرفاء عرفا وعقلا وشرعا .
http://www.alquran-network.net/kayfa/blank.gif وهناك اصحاب الفكر المادي اخذوا يفسرّون القرآن بطريقة خاصة فالملائكة والجن ، والشياطين فسّروها بـ « القوى الطبيعية » التي تسيّر الانسان والكون ..
http://www.alquran-network.net/kayfa/blank.gif أو فسّره بما يظنه أو يخمّنه أو بعض الاستحسانات العقلية الفارغة وهذا نوع آخر للتفسير بالرأي الذي تشير الآية اليه ( انّ الظن لا يغني من الحق شيئا )(2) .
____________
(1) تفسير الصافي ـ المجلد الأول : ص 22 .
(2) النجم ، الآية 28 .
ومما يجدر ذكره في هذا المجال :
http://www.alquran-network.net/kayfa/blank.gif ان أمرأة على عهد عمر بن الخطاب كانت تمارس الجنس مع مملوكها وهذا بالطبع امر محرّم في نظر الاسلام .
http://www.alquran-network.net/kayfa/blank.gif فذكر ذلك لعمر . فأمر ان يؤتى بها . . .
http://www.alquran-network.net/kayfa/blank.gif ولّما جاءت سألها :
http://www.alquran-network.net/kayfa/blank.gif ـ : ما حملك على ذلك ؟ !
http://www.alquran-network.net/kayfa/blank.gif فقالت : تأوّلت آية من كتاب الله . وهي : ( والذين هم لفروجهم حافظون الاّ على أزواجهم أو ما ملكت ايمانهم )(1) .
http://www.alquran-network.net/kayfa/blank.gif وفي بعض الروايات :
http://www.alquran-network.net/kayfa/blank.gif « كنت اراه يحلّ لي بملك يميني كما يحلّ للرجل المرأة بملك اليمين »(2) .
____________
(1) المؤمنون ، الآية 8 .
(2) الغدير للعلامة الأميني : ج6 ص 118 ، الطبعة الثالثة .